Недельная глава Балак

«Возгорелся гнев Б-га (за то), что он отправился в путь, и ангел Г-спода встал у него на пути, чтобы ему противостоять». (22:22)

Вначале сказано: «возгорелся гнев Б-га». Имя «Б-г» (Элоким) символизирует меру Суда. Но сразу же после этого сказано: «ангел Г-спода встал…». Имя «Г-сподь»  символизирует меру Милосердия.

Что же, так быстро Всевышний сменил гнев на милость?

Хафец Хаим говорит, здесь святая Тора учит нас, что еврей должен знать: все, что происходит вокруг него – это личное Наблюдение за ним Свыше, это делается для него, чтобы человек задумался и понял, какое послание от Творца заложено во всем, что он видит. Из всего, что человек видит, он должен учиться и делать выводы.

В качестве примера он приводит историю рабби Хаима из Воложина, ученика Виленского Гаона. В начале своего жизненного пути он работал менялой (менял одну валюту на другую и т.п.), это был его заработок. Однажды он приехал на ярмарку, там его встретил знакомый и спросил: «Реб Хаим, что вы тут делаете?» – «Я – меняла», — ответил рабби Хаим. Знакомый кивнул и отправился по делам.

После того, что он ушел, Хаим стал размышлять: «Я вообще услышал, что он мне сказал? «Что вы тут делаете?» А я что ему ответил: «Я – меняла». Меняла! Меняю Будущий мир на этот!»

Он оставил свою работу и решил открыть Воложинскую ешиву.

Подчеркнем: рабби Хаим и до этого был большим знатоком Торы, обменом денег он занимался лишь для заработка. Но теперь, когда он остановился и задумался – пришел к выводу, что на самом деле, он меняет вечный мир на мир эфемерный, проходящий. Тогда он встал и отправился строить духовный мир – свой, и всего еврейского народа!

***

Еще один пример, когда размышления над увиденным привели к крутому повороту в жизни, мы видим на примере рабби Акивы. Это известная история, но стоит повторить ее еще раз: мы знаем, что до сорока лет рабби Акива был совершенным неучем. Когда его праведная жена, Рахель, сказала ему: «Иди в бейт-мидраш учить Тору!», он ответил: «Как я буду учить Тору, если даже алфавита я не знаю?» Рахель сказала: «Делать нечего, иди в хейдер вместе с нашим сыном и учи алфавит!» – «Как я пойду в хейдер? – обиделся рабби Акива, — ты представляешь, как это будет выглядеть? Все будут надо мной смеяться! Детям по пять-шесть лет, а мне сорок…»

Что сделала Рахель? Нашла осла с впадиной на спине, наполнила впадину землей и вырастила там траву. После этого она взяла рабби Акиву и пошла с ним на рынок. В первый день люди изумлялись этому зрелищу, смеялись и кричали: «Смотрите, у осла на спине растет трава! Вот чудо!» На второй день удивления было меньше. А на четвертый день люди бросали взгляд на осла и возвращались к своим делам. «Как ты думаешь, — спросила Рахель мужа, — почему сегодня никто уже не удивляется?» – «Да очень просто – это уже неинтересно, привыкли». – «Послушай, что говорят твои уста! – улыбнулась Рахель, — Ты тоже пойдешь в хейдер, день-другой на тебя будут смотреть с недоумением, а потом привыкнут и перестанут обращать внимание!»

Когда человек задумывается над увиденным – и от осла можно получить урок!

История на этом не заканчивается. Рабби Акива пошел учиться, но не преуспел. Несмотря на все старания, ничего не понимал из того, что учили. Он чуть было не отчаялся, но Всевышний послал ему еще один намек.

Как-то раз рабби Акива шел по дороге и увидел, как тоненькая струйка воды капает на скалу,  кап-кап-кап. И в скале есть ямка, созданная этими каплями. Если бы мы увидели такую красоту, первым делом схватились бы за фотоаппарат, правда? Позвали бы родственников и друзей полюбоваться чудом природы. Но мысли рабби Акивы были совсем другими. Он внимательно посмотрел на это зрелище и сказал себе: «Скала – чрезвычайно твердый материал, как же в ней появилась ямка? Из-за капель – капля, и еще одна, и еще одна – если они капают на то же место в течение многих лет, они могут пробить и скалу! Так и я – похоже, что сердце мое подобно этому камню, и Тора не может попасть в него, но если я буду продолжать учиться, повторять снова и снова, то Тора, подобная живой воде, наверняка в конечном итоге проникнет в мое сердце!» Он продолжил упорно учиться, и конец нам известен: рабби Акива стал великим мудрецом, чьи ученики передали нам всю Тору, которая у нас есть сейчас!

Это и есть важный принцип: Всевышний показывает нам вещи, из которых мы можем чему-то научиться, и выученное может изменить к лучшему всю нашу жизнь.

 Однако Бильам, — продолжает Хафец Хаим, — был вовсе не таким. Он видел многое – и не понимал ничего, не воспринимал никак намеков Свыше! Почему? Потому что он был подобен петуху.

Вот, что пишет рабейну Бахье о словах Бильама «речь мужа» (на иврите слово гевер означает «муж, мужчина», или «петух» – прим. пер.): Бильам уподобил себя петуху, поскольку тот знает, в какое время кукарекать, т.е. знает часы. Бильам же был единственным в мире, кто знал час гнева Творца – единственным среди людей, как петух – единственный среди птиц (см. Брахот, 7а). Они были равны в этой премудрости.

Рабейну Бахье говорит, что мы находим еще несколько общих моментов у Бильама и петуха: петух кукарекает семь раз за ночь, и о Бильаме сказано семь раз: «и сказал речь…». Он произнес семь речей. Петух стоит на одной ноге, и Бильам шел одной ногой, как сказано: «и пошел один» – имеется в виду, одной ногой. Он стал калекой… кроме того, петуха нельзя приносить в жертву, поскольку он ведет себя нескромно, и Бильам – то же самое. Ведь что Бильам посоветовал Балаку? «Поймать» еврейский народ на распутстве с дочерями Моава…

Ну, к такому «петуху» невозможно предъявлять претензии, почему он не понимает, что происходит вокруг него. Он видит и ничего не соображает!

Поэтому что сделал Всевышний? Пожалел его и дал ему явные намеки. Вначале Он сказал ему ясно: «Не ходи с ними!», но Бильам понял это так, что, мол, не нужно ему идти с теми советниками, поскольку они недостаточно важные для его сопровождения. Что ж, Балак послал ему более важных советников. И тогда Всевышний говорит ему: ну ладно, «встань, иди с ними, но сделаешь только то, что Я скажу тебе!»

Бильам счастлив: я могу идти с ними, какая радость! Так что он встал рано утром, невероятно проворно, чтобы выйти в путь. Ненависть придает силы.

Когда Всевышний услышал это, сразу же «разгорелся гнев Б-га», Он пожелал повести Себя с Бильамом по мере Суда, поскольку не это Он велел ему.

Но как только Бильам отправляется в путь, Всевышний жалеет его: «ангел Г-спода встал на его пути» – Он посылает туда ангела милосердия.

Этот ангел пытается побудить Бильама свернуть со своего дурного пути. «Увидела ослица ангела Г-споднего, стоящего на пути с обнаженным мечом в руке. Свернула ослица с пути и пошла по полю». Ну, Бильам, раскрой глаза! Ты что, не видишь, что твоя ослица неожиданно свернула с пути? Машина вдруг наткнулась на препятствие, и правое колесо продырявлено. Разве это не намек Свыше?

Нет, Бильам ничего не видит. Он видит только, что его ослица вдруг свернула с пути, непонятно, почему, но какая разница? Такое нахальство нельзя спускать с рук! «Бильам ударил ослицу, чтобы вернуть ее на дорогу» – палкой по спине, а как еще?

«Но ангел Г-спода встал на тропе между виноградниками; с одной стороны была изгородь, и с другой – изгородь. Ослица увидела ангела Г-споднего и прижалась к стене, придавив ногу Бильама. Он снова ударил ее». На этот раз она уже нанесла ему ущерб, ногу придавила так, что кость раздробила. Ну, Бильам, задумайся на минутку, что тут происходит, почему и зачем… Какой там! «Снова ударил ее».

«Ангел Г-спода прошел дальше и встал в узком месте, где нельзя было отклониться ни вправо, ни влево. Ослица увидела ангела Г-споднего и легла под Бильамом». Третий раз происходит что-то странное, но и в этот раз Бильам не задумывается и продолжает бить ее: «Бильам же разгневался и ударил ослицу палкой».

Он совершенно не воспринимает намеки, которые Всевышний по милости Своей посылает ему. Тем не менее, Всевышний все еще жалеет его и, чтобы вернуть его на правильный путь, совершает для него невероятное чудо, подобного которому не было никогда: «Тогда Г-сподь отверз уста ослицы, и она спросила Бильама: «Что я сделала тебе, зачем ты трижды бил меня?» А Бильам, вместо того, чтобы опомниться и наконец-то задуматься: «что же тут происходит? что от меня хотят?», просто-напросто отвечает ей: «Ты же надо мной издеваешься!» – ты первая начала. И более того: «Будь у меня в руке меч, я бы тотчас же убил тебя!» – за все это издевательство…

А ослица продолжает разговаривать с ним: «Не твоя ли я ослица, на которой ты ездил издавна и до сих пор? – сказала ослица Бильаму. – Было ли у меня обыкновение поступать так с тобою?» Как ты не замечаешь? Разве я когда-нибудь поступала с тобой так? «Бильам ответил: «Нет». Ты права, раньше такого и вправду не было.

Ну, если раньше такого не было, почему сейчас она так себя ведет? Ну, задумайся хоть на минутку! Но Бильам и не начинает задумываться.

В Америке как-то раз устроили такую шутку. Поставили около телефонной будки слона, и прикрепили ему плеер в незаметном месте. Скрытая камера записывала все на видео. Так вот, человек разговаривает себе по телефону, и вдруг слышит за спиной голос: «Слушайте, сколько можно разговаривать? Когда вы уже заканчиваете?» Он оборачивается и к своему потрясению видит… слона! Так сделали с несколькими людьми. Реакции были разными: один в ужасе убежал, другой заорал от страха на всю улицу, третий захохотал, еще один зарыдал… Но не было ни одного, который бы невозмутимо ответил: «Извините, у меня важная беседа, так что наберитесь терпения!»

Такого не было. Почему? Потому что когда нормальный человек видит, что животное разговаривает (даже если ему это кажется), он приходит в ужас! А Бильама ничто не проймет. Ослица его спрашивает: «Было ли у меня обыкновение так поступать с тобой?», и он спокойно отвечает: «Нет». Что ты отвечаешь? Испугайся, убеги!

Когда Всевышний видит, что даже такое чудо не помогает, «(Тогда) Г-сподь открыл глаза Бильаму, и тот, увидев ангела Г-споднего, стоящего на пути с обнаженным мечом в руке, преклонился и пал ниц». Ангел укоряет его: «Зачем ты вот уже в третий раз бьешь свою ослицу? Это я вышел воспрепятствовать тебе, потому что ты отправился в путь против моей воли. Видя меня, ослица трижды сворачивала передо мной (с пути). В ином случае я бы сейчас убил тебя, а ее оставил бы в живых».

Бильам слышит этот упрек, и что он отвечает? «Я согрешил, поскольку не знал, что это ты стоял у меня на пути. Если же (мои намерения) тебе неугодны, я возвращусь (обратно)».

На первый взгляд кажется, что Бильам раскаивается, но Раши раскрывает нам его истинные намерения: «Этот ответ – наглый вызов Всевышнему. Бильам как бы говорит: «Творец Сам велел мне идти, а ты, ангел, отменяешь его приказ? Ну, это не первый раз: уже было такое, что Он вынес решение, а ангел отменил его – когда Он сказал Аврааму: «Возьми своего сына» (чтобы принести в жертву), а ангел отменил Его слова. Так и я – если я тебе неугоден, я вернусь…»

Все, что он говорит – это вызов Небесам. Ничего не понимает, ни о чем не думает…

Так выглядит человек, который не задумывается над жизнью. Он чего-то хочет, а все остальное не важно. Как говорится, «не морочь мне голову фактами, я хочу так!»

Но нам, подытоживает Хафец Хаим, нельзя вести себя таким образом. Давайте будем обращать внимание и задумываться над происходящим вокруг нас. Всевышний постоянно посылает нам, через личное Наблюдение (ашгаха пратит), разные события и вещи, которые, если мы только всмотримся в них – сможем выучить, каков истинный путь в жизни, и сможем все время подправлять и корректировать свой путь и свои поступки.

Перевод: г-жа Л. Шухман

1. Что главное в сражении

Первое, что должно затрагивать наши чувства во время войны – это опасность, в которой находятся наши братья на поле боя. А настоящей трагедией следует считать гибель своего брата-еврея – вот на что следует обращать наше внимание. И радость от того, что наши братья-бойцы остались в живых, должна быть больше радости от победы. Поэтому не очень понятно, как можно радоваться победе, когда мы знаем, ценой каких потерь она досталась… «Потому что Г-сподь, Б-г твой, проходит в среде твоего стана, чтобы спасти тебя и отдать твоих врагов в твои руки». Успех сражения прежде всего в том, чтобы «спасти», как пишет Раши, комментируя этот стих: «Чтобы не пал ни один из вас». И после этого ценится и «отдать твоих врагов в твои руки». Таков путь Торы, так должен чувствовать тот, чьи чувства не ограничены сугубо материальной сферой, тот, кто сочувствует беде своих братьев, сыновей Израиля.

2. Что значит «вера в Единого Б-га»

«…И подойдет священнослужитель (коэн),  и будет говорить с народом, и скажет им: «Слушай, Израиль! Вы приступаете ныне к сражению с врагами вашими; да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не трепещите пред ними… Ибо Г-сподь, Б-г ваш, идет с вами, чтобы воевать за вас с врагами вашими, спасти вас»» (Дварим, 20:2–4). Комментируя эти слова, Раши цитирует Талмуд: «»Слушай, Израиль!» – Даже если вашей единственной заслугой является чтение «Шма Исраэль» ( Слушай, Израиль! Г-сподь –Б-г наш, Г-сподь один ! ), этого достаточно, чтобы Всевышний вас спас». Такова заслуга, защищающая народ Израиля во время войны – вера в Единого Б-га.

Что значит «вера в Единого Б-га», объясняется на основании слов Писания: «Познай же ныне и положи на сердце твое (т.е. вникни сердцем своим) , что Г-сподь есть Б-г на небе вверху и на земле внизу; нет другого» (Дварим, 4:39) – даже во всем пространстве мироздания (как это объяснили  наши учителя ). И об этом говорится в первой из Деклараций веры (Ани маамин): «Верю, что Творец, благословенно Имя Его, сотворил все сущее и управляет им». Управляет постоянно, наблюдая за каждым творением в отдельности.

И на самом деле, в этом – начало и цель служения Всевышнему, как объясняют ришоним (средневековые комментаторы): «…Уповать всем сердцем на Всевышнего и верить в Высшее провидение, наблюдающее за каждым в отдельности, – и так ты в совершенстве выполнишь в своем сердце требование верить в Единого Б-га, когда ты веришь, что Его глаза просматривают всю землю и видят все поступки человека, что Он знает, что у человека на сердце и каковы его замыслы… В этом – отличие народа Израиля от остальных, и в этом тайна всей Торы» (Рош в «Орхот Хаим»).

«И смысл всех заповедей в том, чтобы мы верили в нашего Б-га и были благодарны Ему за то, что сотворил нас…» (Рамбан, гл. «Бо»). То же разъясняется и в книге «Даат твунот» Рамхаля – что все, происходящее в этом мире, имеет своей целью привести к воплощению конечного замысла – к тому, чтобы все узнали: «И будет Г-сподь царем над всей землей, в тот день станет Г-сподь един и Имя Его едино».

3. Избежать плена «причин и следствий»

Наша же задача в том, чтобы верить в Единого Б-га и укреплять эту веру, потому что надо знать: хотя это вроде бы весьма просто для обладающего прямым пониманием, тем не менее, люди по природе своей очень далеки от этого понимания. Для человека естественна схема «глаз видит – сердце вожделеет»: то, что видит глаз, принимает и сердце, и это становится основой для практических действий. А то, что «видит глаз», противоречит концепции Высшего провидения и единства Б-га, потому что перед ним лежат «причинно-следственные связи» этого мира, где все выглядит так: у тех, кто работает, есть деньги, те, кто едят – сыты, и так во всем. Так сердце человека привыкает замечать только эти причины и следствия, и со временем это понимание еще больше укореняется в нем. И тот факт, что на его устах вера и упование, еще ничего не доказывает, ведь бывает, что сердцем человек весьма далек от того, что у него на устах. Более того, со временем такое видение мира ,как совокупность случайностей и причинно-следственных связей, укореняются в его сердце так, что ему уже трудно начать размышлять о том, что «Г-сподь – Он Б-г» т.е. Всесильный и всем правящий, потому что он считает себя полностью верующим человеком, ведь так он всегда говорит.

Таким образом, выясняется, что настоящая вера не приходит сама собой – она просто не может появиться сама без того, чтобы человек вдумывался, постигал (глубину вещей) и работал над собой. А когда он живет, следуя своей природе и своим привычкам, они властвуют над ним и обладают большой силой, чтобы приучить его сердце реагировать на то, что «видит глаз» – и только. Как же устоять против таких сил соображениям, связанным с верой, приобретенным весьма эпизодически? Поэтому, прежде всего, работа заключается в том, чтобы построить веру на прочном фундаменте, и размышлять о ней постоянно, отгонять и сводить на нет факторы, которые мешают этому.

У пророка Нехемьи написано: «И послал Ты знамения и чудеса фараону и всем рабам его, и всему народу страны его, ибо знал Ты, что они творили с ними зло, и создал Ты имя Себе, как сей день» (9:10). Тогда Всевышний явил чудеса на глазах у всех и оставил нам об этом наследие в такой форме, чтобы мы представляли себе, как будто это случилось сегодня.

Всевышний поразил всех первенцев Египта – от человека до скота – в одну ночь, в том числе и какого-нибудь старика, прошлое которого никому не было известно, но Всевышний определил, что он – первенец. Были и другие случаи, когда происхождение людей было неизвестно, но Всевышний открыл всем, кто является настоящим первенцем. Так мы видим, что зачатие каждого человека в чреве его матери происходит с ведома Творца, Который различает между каплей, из которой происходит первенец, и каплей, из которой происходит его брат близнец. И у скотины Всевышний знает о зачатии каждого зародыша, кто из них у какой матери зародился, и в этом очевидное Единство Б-га. И чтобы память об этом наглядном откровении (казни первенцев) сохранилась на будущие поколения, которые не видели этого своими глазами, Всевышний заповедал сделать памятку: каждого первенца человека выкупить, а первенца скотины посвятить Всевышнему. С тех пор каждый еврей выполняет эти заповеди, устраивая целые церемонии по поводу выкупа первенцев как людей, так и скотины. И если сын спросит его: «что это?», он ответит ему: это в память о том явлении Единства Б-га, которое наблюдали наши предки, и так это передается до наших дней от одного поколения другому, от отца к сыну, и так рассказ об этом стоит, как живой, у нас перед глазами, «как сей день».

4. Очевидное, ускользающее от нашего внимания

Тот, кто понимает, что нужно вдумываться в устройство мироздания, может без посторонней помощи разглядеть за его совершенством Единство Создателя. Тело человека, со всеми своими органами и частями, совершенно, и если у человека отсутствует хотя бы один орган – это нарушение его целостности. У каждого органа есть свое четко определенное назначение, подобранное так, чтобы быть частью слаженной работы всего организма. Вывод, напрашивающийся сам собой, таков: один Творец создал завершенную и самодостаточную систему. Автор «Ховот а-левавот» приводит такой пример: человек получает письмо и читает в нем связный текст. Придет ли ему в голову, что первую строку письма написал один человек, а вторую, последовательно и связно продолжающую первую, написал кто-то другой?

И так же человек, с умом всматривающийся в окружающее его мироздание, замечает единое, цельное творение. Отсутствие одной из составляющих всю систему деталей будет означать изъян всей системы, которая просто не сможет существовать, как известно знатокам мудрости. И так человек узрит Творца, Который создал все это для той цели, которая заложена в их цельности и единстве.

Принцип очевиден, только, как мы разъяснили, глаза и сердце человека не считаются с ним и идут по своему пути. В этом и заключается работа человека – не позволять им увлечь себя за собой, а следовать здравому смыслу, простому видению вещей, и держаться за это постоянно. В этом основной принцип и основная заслуга народа Израиля.

***

Когда, с Б-жьей помощью, обстановка [в смысле опасности из-за войны] разряжается, следует вернуться к учебе и работе над собой, остерегаясь путаницы и расслабленности, которые очень легко появляются в нашей жизни, а ущерб от них огромен. И чтобы избавиться от них, требуются свежие силы, и много сил (особенно легко пропадают верные чувства, и это невероятно трудно – вернуть их в прежнем объеме). Поэтому нам следует укрепиться в Торе, в молитве и изучении мусара, и Всевышний нам поможет!

Перевод: рав О. Климовский

Безусловно, мы видим в этой войне большую помощь Свыше. Наши солдаты постоянно спасаются из очень тяжелых ситуаций и жертв гораздо меньше, чем могло бы быть… Как в процессе последней тяжелейшей операции по спасению заложников в Шаббат – погибли двое бойцов, и хотя каждая потеря это трагедия, но их могло быть намного больше.

К сожалению, мы уже привыкли к этим чудесам. А надо не привыкать, а благодарить – и просить Всевышнего, чтобы они продолжались.

Тем более, что Всевышний нам постоянно напоминает об этих чудесах, когда происходят трагические недоразумения, в результате которых наши солдаты гибнут от дружественного огня, или взрывают здание, полное людей… в такие моменты мы ясно видим, насколько все требует помощи Свыше.

Безусловно, то, что в Эрец Исраэль – большой мир Торы, в котором происходит непрерывная учеба и молитвы – это дает также большие силы армии… мы уже говорили об этом ранее.

Однако сегодня я хочу обратить внимание на другой аспект. Есть такое понятие у наших мудрецов, «милхамта шель Тора» — «война Торы».

Более того, говорится, что, когда Моше рабейну поднялся на гору Синай, чтобы получить Тору, он «пленил» ее – то есть, здесь также подразумевается некая борьба.

Это сопоставление изучения Торы с войной, сделанное нашими мудрецами – очень принципиальное. Когда люди хорошо учатся – они «воюют» друг с другом поединки разных постижений слов Торы, и во время их споров горит огонь – огонь Торы.

В этих двух войнах есть тяжелейшая проблема – когда люди полагаются на собственные силы и не видят помощь Всевышнего. Это колоссальная проблема всех успехов Израильской Армии, а на самом деле – всех успехов человека на любом поприще. Особенно это опасно, когда это делается намеренно и самоотверженно, чтобы отрицать Его помощь.

Однажды мне попалась на глаза книжка про операцию Энтебэ, автор которой всеми силами пытался объяснить, что чудес не было, все просто шло «по плану», после тренировок, учений и т.д… но, как мы знаем, на войне ничего «по плану» не бывает.

Есть такое понятие «кохи веоцэм яди асу ли эт а-хаиль азэ» — «моя сила и мощь моей руки сделали мне это богатство» («хаиль» — это и «войско», и «достояние», и «богатство» — довольно широкое понятие), и Всевышний отвечает на это в Торе, что Он – тот, кто дает силу добиться этих достижений.  Онкелос очень интересно комментирует этот стих: «Я — тот, Кто дает тебе совет, во что вложить деньги».

Безусловно, все мы знаем порядок молитвы Амида, в которой сначала мы провозглашаем, что Всевышний – источник всех сил, потом озвучиваем свои просьбы, а в конце – благодарим. Иногда человек просит, ощущая, что он сам в этой ситуации бессилен… но когда Всевышний помогает – всё списывается на «мы сами справились». И бывает наоборот, как говорил рав Пинкус, иногда люди думают по принципу «если больной выздоровел – слава Б-гу, а если нет – врачи виноваты». На самом деле, конечно, и то, и другое – от Всевышнего.

Поэтому всегда, во всех ситуациях, необходимо увидеть благо от Творца – оно может быть в скрытой форме, потому что мы находимся во время сокрытия Лика Творца, когда мы не видим явных чудес – но тем не менее, мы видим множество чудес! И нужно благодарить Всевышнего, причем благодарность должна предварять просьбы о дальнейшей помощи.

Потому что если человек благодарит за то, что у него уже есть, перед тем как просить – он уже не выглядит «кфуй това» — неблагодарным. Когда просьба исходит от благодарного человека – у Всевышнего гораздо больше причин ее принять.

Иногда у человека есть всевозможные проблемы, которые побуждают его молиться – перед этим стоит посмотреть на самого себя, на то, кто он сегодня, на то, что он уже получил – всё добро, которое у него уже есть – и поблагодарить – а потом уже просить дальше.

В последнее время в Эрец Исраэль постоянно организуют короткую «общественную молитву за окончательное Избавление» — эта молитва начинается с… благодарности Всевышнему за то, что Он провёл нас через весь период Изгнания.

Мы должны понимать, что наше выживание в этом страшнейшем изгнании, под постоянной угрозой физического и духовного уничтожения – это величайшее чудо и знак постоянного наблюдения Творца – и это обязывает благодарить! То, что сегодня мы живем в Эрец Исраэль и занимаемся Торой – и через нас исполняются три пророчества, обещанных в Торе: что мы как народ не исчезнем, что Святая Земля будет принадлежать нам, и что Тора не забудется – насколько же мы должны быть благодарны!

Есть понятие «мидат а-битахон» — «уверенность во Всевышнем». Есть «битахон» — уверенность – до того, как человек получил то, в чем нуждается, и есть «битахон» после того, как получил. Причем тут уверенность, если он уже все получил? Это уверенность в том, что всё – от Всевышнего.

И это тяжелое испытание для наших братьев, которые воюют, и даже большее испытание для наших религиозных братьев, которые воюют – видеть Б-жественное Провидение, которое спасает, не полагаться на свои силы, и благодарить – после спасения. Это очень нелегкое испытание, и нужно молиться за их успех в нем.

Однако это имеет отношение и к изучению Торы.

То же самое происходит и с нами, во время наших занятий Торой. И здесь человек может думать, что «моя сила», моё упорство, мои способности – дали мне достичь успеха в Торе. Сказано, «ягата у-мацата – таамин» — если человек «трудится», он «находит».  В этом высказывании заложено противоречие – «находка» это то, что не требует труда. Что же имеется в виду? «Находка» — это дар Всевышнего, нечто, что не зависит от усилий человека, духовных или физических, от «силы моей руки». Однако этот дар надо заслужить тяжким трудом!

Наши успехи на поле боя – и точно также наши успехи в Торе или в бизнесе, во всех сферах жизни – необходимо увидеть, что это всё от Всевышнего!

Часто во время учебы бывает, что нам «попадается» именно та книга, где обсуждается интересующая нас проблема… это пример помощи Свыше.

Среди 48 способов приобретения Торы – есть «анава» — труднопереводимое на русский язык слово. Есть в русском понятие «самоуничижение», и оно звучит не как достоинство… однако «анава» — вещь, необходимая для получения Торы. Неспроста Всевышний дал Тору на горе Синай – одной из низких гор – чтобы научить нас, что именно, когда человек не раздувается от осознания собственной важности, а наоборот – это причина получения Торы.

Каждый из нас знает, из какого болота Всевышний его вытащил, из какого плена освободил, послав Своих посланников… и слава Б-гу, мы удостоились стольких чудес – жить на Святой Земле, жениться, учить Тору – надо понимать, что это всё Его милости, а не наши заслуги и достижения. С этим пониманием, с этим самоуничижением, без мысли «мне полагается», без гордыни – нужно смотреть на свою жизнь.

К сожалению, вся наша армейская система воспитывает в человеке привычку полагаться на себя и свои силы. В армии не ведут бесед о мусаре и битахоне… как наши братья, которые воют, могут удостоиться веры во Всевышнего, а не полагаться на собственные силы? Конечно, Всевышний знает сердце каждого, и внутреннее состояние каждого солдата. Однако, конечно, желание Всевышнего – чтобы каждый увидел и понял Его спасение.

В Земле Израиля есть одна общая проблема – наша вера в собственные силы, которую Всевышний постоянно ставит под удар.

Нам в этом отношении легче – мы занимаемся Торой, мусаром… Тем более, занимаясь Торой и добрыми делами, мы должны понимать, насколько всё – от Него. Если хотя бы часть нашего народа будет жить в уверенности, что всё – и военные победы, и материальные достижения, и успехи в изучении Торы – всё от Него, и нам ничего не полагается, это всё – Его милости – если мы так будем жить, то это ощущение в какой-то степени передастся всему народу Израиля. В силу единства душ нашего народа, это повлияет и на более далеких.

Мы должны быть святым народом – народом, посвященным Ему. В этом разница между праведным евреем и праведным неевреем, выполняющим заповеди сыновей Ноаха. Праведный нееврей выполняет то, что он обязан по закону. А суть еврейства – стремление к близости со Всевышним. Мы получили Тору, как кидушин – вошли к Нему, под Его хупу.

И несмотря на наслоение чуждых мировоззрений, каждый еврей может пробудиться. Поэтому, когда есть среди еврейского народа часть, которая так живет, и эта часть не отделяет себя в душе от всего еврейского народа, когда есть внутреннее единство, несмотря на внешнее отдаление, — это обязательно положительно повлияет на весь еврейский народ и будет причиной Б-жественного милосердия!

Это наша война с дурным началом!

Редакция «Беерот Ицхак» выражает глубокую признательность раву Цви Патласу и издательству «Пардес» за предоставленное ей право опубликовать пока неизданный перевод книги «Рабби Миллер о Будущем мире».

Глава 2. Этот мир

Продолжение

Создаётся впечатление, что, сколько бы люди не имели, им всегда мало. Почему это так?

Коэлет задаёт вопрос: почему из всех созданий на этой земле, только одно недовольно? Единственное существо во всей вселенной, которое никогда не испытывает удовлетворения — это человек. Это важный вопрос. Может быть нам это и неинтересно, но для Коэлет это был принципиальный вопрос, потому, что он понимал, что весь мир создан великим Творцом, цель которого — добро. Почему Он не обеспечил нас инструментами для счастливой жизни? Корова довольна тем, что она весь день стоит в поле и жуёт траву. Мы могли бы быть счастливы тем, что выходим на улицу с руками в карманах и дышим воздухом; тем, что у нас в желудке небольшой обед. Что нам ещё нужно? Почему мы не можем всю жизнь околачиваться где-нибудь на углу, и никогда не стремиться, например, поехать в Гонконг? Что произошло с людьми? Почему они так несчастливы, что постоянно ищут чего-то другого? Это вопрос, который задаёт Коэлет.

Это принципиальный вопрос. Если Всевышний — это источник добра, Он вроде-бы нанёс нам огромный вред, сделав нас недовольными. И это не только вы. Недовольны все!

Так вот, Коэлет (6:7) говорит такую вещь: «все труды человека — для рта его, но и душа не наполняется». Душу невозможно насытить. Неважно, сколько у вас денег, вы никогда не будете удовлетворены. Не думайте, что будете удовлетворены, когда заработаете первый миллион. Вот маленький бедный мальчик, который стоит в магазине и мечтает о дне, когда заработает первый миллион. Тогда он будет счастлив. Это ошибка. Он не будет счастлив! Осмотритесь. Есть люди, которые уже заработали первый и второй миллион, и по горло заняты тем, что зарабатывают десятый… и уже думают о двадцатом. «Тот, у кого есть сто, хочет двести» (Коэлет раба 1:34). Он никогда не удовлетворится, поскольку он сам не знает, чего хочет. Он ищет то, чего не существует в этом мире.

Это и есть большой вопрос. Чего человечество хочет добиться? И зачем Всевышний сделал это именно так?

Мужчина думает, что если женится на этой женщине, то будет счастлив. Это ошибка. Ему захочется другую женщину. Мужчина думает, что если купит этот дом и эту машину, то будет счастлив. Нет! Скоро он захочет дом побольше и машину помоднее. Это вопрос, который задаёт Коэлет: чего ищет человечество? Почему оно недовольно?

Мудрецы (Коэлет раба 6:7) отвечают на этот вопрос аллегорией. Была принцесса, которая убежала из дворца чтобы выйти замуж за деревенского юношу — красивого юношу. Она улизнула из дворца, и они поженились. Он привёл невесту к себе домой. Она только посмотрела на дом, в котором ей придётся провести всю свою оставшуюся жизнь — небольшая избушка, замазанная глиной; соломенная крыша — и сразу положила голову на стол и зарыдала. Муж сказал ей: «Почему ты плачешь?» Он вытащил большую тарелку с варевом и сказал: «Дорогая моя невеста, не надо плакать. Вот!» Она посмотрела на это и разрыдалась ещё горче. Он понял, что надо принимать срочные меры. Он открыл сундук, развязал верёвку на мешке, в котором хранились его самые большие ценности, достал бутылку водки, и поставил на стол. Принцесса разрыдалась во весь голос.

На что указывает данная аллегория? Душа приходит из дворца, из благородного дворца, где она вела высокодуховное существование. Потом против её желания её заключили в это бедное маленькое тело. Это пожизненное заключение. Душа в смятении, она страстно желает вернуться к своему источнику. Но бедное тело этого не знает. Когда тело просыпается посреди ночи, и видит заливающий комнату свет луны, оно испытывает странную тягу к чему-то — оно само не знает, к чему. Тогда оно встаёт и подходит к холодильнику. Может быть, плитка шоколада развеет его тоску. Так человек идёт от одной погони за удовольствием к другой, выискивая всё больше и больше денег, славы и власти. Он думает, что это успокоит позыв, который не даёт ему покоя.

Почему Всемогущий сотворил людей такими? Мудрецы открывают нам тайну: человечество стремится к своему источнику. Когда вы жаждете денег, вам кажется, что вы жаждете денег. В один прекрасный день вы обнаружите, что ищите что-то другое. Всемогущий создал человека, постоянно неудовлетворенного этим миром с великой целью: чтобы тот не потратил свою жизнь впустую!

Каждое существо в этом мире Он наделил инстинктами, необходимыми для выполнения его цели, и не дал ему ни малейшего представления о ней. Корова, которая целый день жуёт траву, не заинтересована в том, чтобы поставлять молоко, масло и сыр к вашему столу. Тем не менее, это её работа. Пчела не заинтересована в том, чтобы поставлять вам мёд или опылять цветы для вашего удовольствия, но у пчелы есть инстинкт, заставляющий её выполнять эти функции. В этом мире, каждое существо, благодаря своим инстинктам, занято именно теми делами, которые оно должно делать. Поэтому Всемогущий не сделал их несчастными — ведь они и так выполняют свою роль.

У человека тоже есть инстинкт: жаждать истинной духовной жизни в близости к Творцу. Именно из-за этого он никогда не чувствует себя по-настоящему устроенным и удовлетворённым. Что-то всегда понукает его. Он будет без устали стараться удовлетворить, восполнить свой недостаток. Его инстинкт приводит к тому, что он никогда не удовлетворён суетными дарами этого мира.

Если же он раскрывает, для чего он в этом мире, и знает, как направить к этому свои усилия, — это большая удача. Он многого достигнет. И в очень большой степени, он добьётся счастья и успеха в этом мире. Но чувство неудовлетворённости никогда не даст ему почить на своих достижениях. Он всегда будет стремиться к большему, ибо в нём таится знание — хоть его этому никто никогда не учил — что это не конец.

Повторяю: в этом мире всё создано целенаправленно. У животных нет ни одного бесполезного инстинкта. Каждая муха, каждая птица, каждое существо, от мала до велика, обладает инстинктом для выполнения своей роли. Инстинкты человека указывают ему на то, что и у него есть своя цель. Разница заключается в том, что человек не был создан для этой жизни. Даже человек, который прожил жизнь, изобилующую достижениями, в конце концов должен её отдать. Это заставляет его спросить (сознательно или подсознательно): где доброта Б-га? Разве Он не мог сделать меня как лошадь, которая ни о чем не думает? Лошадь довольна своим овсом. Она довольна конюшней. Козёл счастлив. Бездомная кошка счастлива. У неё нет никаких психологических проблем и психозов. Собаки счастливы. Иногда они могут быть голодны, но они счастливы. С другой стороны, человек может быть по горло набит едой, деньгами и роскошью, и быть несчастным. Сумасшествие у людей в большой степени является результатом этого стремления; это уныние, вызванное неверно направленными стремлениями. Они не знают, чего ищут. Поэтому, они бегают в разные стороны, в противоположные стороны. В противоречащие друг другу стороны.

Каждый день самолеты взлетают в Лос-Анджелесе маршрутом на Нью-Йорк, с людьми, которые хотят осмотреть тамошние достопримечательности. И каждый день самолеты взлетают в Нью-Йорке с людьми, которые держат путь на Лос-Анджелес. Разве люди, живущие на Западе, не могут найти себе развлечения на Западе? А те, что живут на Востоке — разве не могут найти что-нибудь занятное на Востоке? Но нет, веселье всегда где-то в другом месте; оно не там, где они. Это дилемма человечества. Люди постоянно разыскивают, как бы развлечься в каком-то другом месте. Они гонятся за радугой. Если же они доберутся до того места, которое им так хотелось увидеть, то обнаружат, что тамошние люди рвутся в противоположном направлении, надеясь поймать радугу там, откуда эти приехали.

Я много лет жил в Бостоне. Там рядом был городок, в котором проводились собачьи бега. Для того, чтобы заставить собаку бежать, было сделано так, чтобы перед ней бежал электрический заяц. Каждая собака бежала за своим зайцем, который двигался по металлическому рельсу. Чем быстрее бежала собака, тем быстрее двигался заяц. Было сделано так, что собака никогда не могла поймать зайца. И очень удачно, что она его никогда не ловила. Собака думала: «ах, если бы я только могла впиться зубами в этого вкусненького, тепленького зайчика». Но если бы она его хоть раз поймала, ей потом пришлось бы идти к зубному врачу, потому что это был оловянный заяц! Мы все гонимся за оловянным зайцем, за иллюзией. Мы гонимся за счастьем, которого не существует в этом мире.

На самом деле, это не обман. Мы гонимся за реальной вещью. Когда вы выходите из дому весенним утром, смотрите на голубое небо, вдыхаете благоуханный воздух, и благородные стремления наполняют вашу грудь — это не ложь. Вам даётся намёк на что-то истинное. Но того, что вы в конечном счете ищете, здесь нету. Оно далеко отсюда. Голубое небо на самом деле не голубое. Всё меняется. Всё новое и свежее стареет. Все мечты человека оканчиваются. Любая жизнь, любое счастье в конце концов кончаются разочарованием. Только достижения, обладающие вечной ценностью, имеют смысл. Если человек тратит свою жизнь впустую, гоняясь за оловянными зайцами, он их никогда не получит. И хорошо, что не получит. Если вам не удалось заработать свой первый миллион, вам повезло. Не думайте, что будете счастливы, получив миллион. Вы гонитесь за тем, чего не существует. Счастье не в миллионах.

Все бизнесмены здесь (в аудитории) надо мной смеются. Они учтивы. Они смотрят на меня невозмутимо, но когда я выйду за дверь, они скажут друг другу: «да ну его! Я хочу бежать за оловянным зайцем!»

Я вам скажу: чем быстрее вы будете гнаться, чем больше сил будете вкладывать в свой бизнес, тем быстрее заяц будет убегать от вас. Вы его никогда не догоните! [Рав Миллер подытожил эту идею в книге «Sing, You Righteous» (8-11): «Чего он ищет? Он ищет Неизвестное, то есть, Б-га… И поэтому он вынужден пронзить толстый покров тьмы чтобы открыть Тайну Вселенной, то есть, Б-га… Все люди хотят этого, но из-за того, что они не знают, чего ищут, всевозможные вожделения уводят их к бесполезным занятиям. И из-за того, что эти потребности невозможно удовлетворить, они постоянно несчастны, несмотря на многочисленные заменители истинных целей. Охота за достижениями и наслаждениями, а также поиск неизвестного, когда они направлены на богатство, славу, удовольствия и приключения, неизбежно должны закончится провалом. Никому не удаётся избежать маразма или смерти, которые превращают в пепел всё его имущество и все его наслаждения. В этом тайна человеческой тревоги.

Моше просит Б-га: «покажи мне славу Свою!» Царь Давид говорит от имени всего человечества: «Б-г, Б-г мой Ты, Тебя ищу, жаждет Тебя душа моя, стремится к Тебе плоть моя в земле пустынной и усталой, безводной» (Теилим 63:2). «Одного прошу я у Г-спода, того лишь ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей, созерцать милость Г-сподню и посещать храм Его» (Теилим 27:4). «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и сокровенным во мне духом я буду искать Тебя с раннего утра» (Йешаяу 26:9). «На ложе своем, по ночам, искала я того, кого любит душа моя, искала его, но не нашла» (Шир а-Ширим 3:1)

Этот поиск является целью человеческой жизни. Все производимые человеком действия — это лишь слепые и нелепые попытки нащупать эту цель. Из-за того, что они не понимают эту тайну, подавляющее большинство людей растрачивают впустую великий потенциал своей жизни.»]

Если богатство не приносит счастья, почему наши праотцы были богаты?

Талмуд (Бава Батра 16б-17а) говорит, что было три человека, которым Всевышний дал почувствовать вкус Будущего мира в этом мире. Конечно, это был только лишь вкус. В самом лучшем варианте, этот мир может дать лишь слабое представление о Будущем мире. Кто были эти трое? Авраам, Ицхак и Яаков.

Талмуд не говорит нам, что их великое счастье — это их имущество. Человек может обладать самым минимальным имуществом, и при этом быть счастливым. Он также может владеть миллионами и быть несчастным. В действительности, во времена Авраама были и более состоятельные люди. Я уверен, что был какой-нибудь император, который был богаче, чем Авраам. И тем не менее, он не был счастлив, поскольку хотел иметь ещё больше. Он оглядывал своих соседей и хотел завоевать другие государства.

Люди несчастливы из-за того, что, если у них миллион, они хотят два миллиона (см. Коэлет раба 1:34). Для таких людей, такое понятие как счастье вообще не существует. Авраам, Ицхак и Яаков были счастливы, благодаря тому, что знали, как правильно оценить представляющиеся им возможности. Они использовали свою жизнь в этом мире для того, чтобы исполнить множество великих заповедей. Поэтому, они всю жизнь были чрезвычайно радостными людьми — они знали, что живут с определённой целью.

Поспав на земле после многих часов напряжённого изучения Торы, ученик ешивы просыпается утром радостный. Вчера он изучил целую сугию — целую тему Талмуда. Он знает все вопросы и ответы на них. Он может повторить их наизусть. Он в совершенстве овладел Раши и Тосафот. Он был так доволен, что лёг спать опьяненным от счастья. А утром он также взволнован в предвкушении того, что выучит сегодня. Его радость чрезвычайно велика, потому что он знает, что его учёба — это важнейшая подготовка к Будущему миру.

Почему некоторые люди счастливы, а другие — нет?

Талмуд (Макот 10б) приводит важнейший принцип: «человека ведут тем путём, которым он хочет идти». Это один из основополагающих принципов жизни, со многими подпунктами. Когда люди хотят достичь счастья в этой жизни, Всевышний поведёт их дорогой счастья. Когда люди решают, что будут радоваться тому, что у них есть, он будут смехим бе-хелкам — довольны своей долей (Авот 4:1). Всевышний увенчает их усилия ещё бóльшим счастьем.

Как-то летом я вышел погулять. Один человек спросил меня: «разве Вам удобно ходить в капоте в такой жаркий день?»

«Посмотрите на это прекрасное голубое небо,» сказал я. «Разве это не чудесно? Неужели это Вас не радует?»

Он засмеялся. Но голубое небо — это счастье! Научитесь быть счастливыми. Если будете стараться стать счастливыми, Всевыщний увидит ваши усилия и скажет: «Я помогу вам быть счастливыми». Сказали наши мудрецы: «Кто богат? – радующийся своей доле!»

Научите этому своих детей. Постарайтесь радоваться своей жене. Большинство людей стараются найти недостатки у своих жен, а жены ищут недостатки у мужей. Твердо решите, что будете довольны друг другом! Чем больше будете стараться, тем больше преуспеете в этом. Жена — это великое счастье; муж — это великое счастье. Чем больше будете ценить свою жену или своего мужа, тем больше счастья вам даст Всевышний.

«Всевышний осеняет Израиль венцом». Это радость — носить шляпу на голове. Это признак благородства. Это делает вас выше. Шляпа может быть пустой, но люди думают, что в ней что-то есть. Шляпа дорого стоит, но постепенно людям начинает нравиться их шляпа. Каждый раз, когда они её надевают, они думают: «это признак величия». Для нас это больший признак величия, чем для кого-либо другого, так как шляпа нас обязывает. Ведь написано в Талмуде (Шаббат 156б), что, покрывая голову, ты показываешь, что боишься Б-га. Это великолепная корона, которая показывает, что мы принадлежим Б-гу, что мы — народ Б-га. Когда вы надеваете шляпу, или какой-либо другой головной убор, — это признак величия. Покрывать голову — это радость. Жалко растратить жизнь и не получить удовольствие от ермолок и шляп. Мы думаем, что выполняем заповедь и служим Б-гу, но в действительности, это для нашего же блага. В этом мире столько вещей, которыми стоит только попробовать наслаждаться, чтобы преуспеть в этом. И это важнейший принцип: если человек старается быть счастливым в этом мире, Всевышний помогает ему.

А если человек будет стремиться и унынию, то в этом тоже «преуспеет». Если он будет во всём искать недостатки, то Всевышний предоставит ему возможность найти их. Вся его жизнь будет отвратительной. Для него на дворе всегда будет стоять мерзкая погода. Даже если в какой-то момент он попытается перестать быть несчастным, Всевышний будет подталкивать его в направлении печали — ведь он так долго работал над этим! Если человек избирает себе в жизни определённую дорогу, на этой дороге он и добьётся успеха.

Мы должны быть так рады, что живём в Америке! Счастливы, что мы живы, что у нас изобилие еды. Барух А-Шем! Но вместо того, чтобы иметь такие благородные мысли, которые обязательно сделали бы нас счастливыми, нам нравится становится всё грустнее и грустнее. Осторожно! Если начнете заигрывать с грустью, вам будет становиться всё хуже и хуже, а там… человека ведут в том направлении, в котором он сам хочет идти. Если вы решили грустить, у вас это получится, не дай Б-г.

Поэтому, всегда надо быть человеком, который хафец хаим — хочет жить (Теилим 34:13). Вы хотите быть счастливыми. Скажите: «я хочу быть счастливым!» Тогда Всевышний скажет: «ты хочешь быть счастливым? Хорошо, Я помогу тебе, и ты преуспеешь в этом!»

Всю свою жизнь мы должны стремиться радоваться этому миру. Это не означает, что для того, чтобы быть счастливым, надо гнаться за удовольствиями. Можно быть счастливым и без пломбира, и т. п. Если человек принимает решение, что будет радоваться жизни, — это само по себе праведное действие. Невозможно благодарить Б-га будучи грустным. Если вы радуетесь, вы больше цените вещи, вы можете служить Б-гу с благодарственной песнью. Всевышний любит, чтобы люди радовались и не хочет, чтобы они грустили.

Да, есть периоды, когда следует печалиться, быть в трауре по разрушении Храма и о катастрофах, которые приключились с нашим народом. Иногда, нужно расстроиться из-за того, что вы недостаточно изучали Тору; из-за того, что у вас недостаточно хороший характер; из-за того, что вы выполнили недостаточно много заповедей. Кроме этого, пойте и радуйтесь. В этом наше назначение!

«Возвещать утром милость Твою» (Теилим 92:3). Каждое утро вы должны петь от радости! Из-за этого мы по утрам так долго молимся. Утро — это время ликования. «Пой Ему» (Теилим 105:2). Не написано «рыдай Ему». Музицируйте Ему. Скажите Ему «благодарю». Благодарите Его за то, что Он дал нам одежду, обувь и всё остальное. Пойте Ему! Это то, чего Б-г хочет от нас. Чем больше мы будем петь, тем больше Он будет помогать нам петь.

Теперь давайте предположим, что вы говорун, а не певец. Вы произносите благословения не думая, что говорите. Вы находите причины для недовольства: идёт дождь, холодно, жарко. Тогда Б-г говорит: «если вам нужен предлог для того, чтобы быть несчастными, Я вам и в этом помогу».

Хорошо благодарить Б-га. Он хочет, чтобы мы были счастливы и пели Ему песни благодарения — всё время. Начинайте с утра, и продолжайте весь день, пока не ляжете спать ночью. Это то, что делает человек, любящий жизнь.

Продолжение следует

Перевод: рав Берл Набутовский

С Б-жьей помощью

Очень прошу всех наших друзей давать цдаку и молиться за выздоровление нашего внука Мойше Хайим бен Михаль, который женился этой зимой и ему предстоит нелегкая операция!

Игаль Полищук