Редакция «Беерот Ицхак» выражает глубокую признательность раву Цви Патласу и издательству «Пардес» за предоставленное ей право опубликовать пока неизданный перевод книги «Рабби Миллер о Будущем мире».

Глава 2. Этот мир

Продолжение

Летопись

4. Можно ли из Великой Летописи Деяний стереть грех?

Мы уже обсуждали историю Давида и Батшевы. Я немного объяснил её в книге «Behold a People». Мудрецы обсуждают её (Шаббат 56а). В действительности, Давид не согрешил. И тем не менее, пророк Натан сурово осудил то, что сделал Давид. Давид раскаялся, произнёс видуй (исповедь); он признался Всевышнему и молил Его о прощении. Раскаяние его было колоссальным; в результате этой тшувы, он обрёл величие. Вместо того, чтобы быть мрачным эпизодом его жизни, эта история стала одним из самых больших примеров героизма.

Каким великим стал Давид в результате раскаяния! И тем не менее, после этого, когда он задумался о последствиях своих действий, он сделал Б-гу специальную оговорку. Талмуд (Санедрин 107а) говорит, что Давид молился: «пусть мои проступки не будут записаны в Танахе». Он молился о том, чтобы Всевышний всё это пропустил, включая его великое раскаяние, включая всё то совершенство, которого он достиг благодаря этому раскаянию, включая свои великие мизморим (песнопения), которые он в результате этой истории записал в книгу Теилим. Вычеркни всё это! Он не хотел, чтобы все последующие поколения читали это.

Но было слишком поздно. Всевышний отклонил его просьбу. Вы знаете, насколько это грустно для потомков — читать историю Давида и Батшевы?! Не говоря уже о насмешках неевреев. Не говоря уже о том, что невежды, которые понимают только самый элементарный смысл Танаха, пребывают в заблуждении и презирают Давида. И не говоря о том, сколько нечестивцев использовали эту историю: «если Давид так поступил, почему бы этого не сделать и мне?» И не говоря об обескураженности верующих людей в связи с этой историей. Этот эпизод — бельмо на глазу еврейского народа. Со времён написания Танаха, все сожалеют, что произошла такая история. Давид — идеальный человек, сочинитель псалмов, великий герой, который сражался за Тору и за Всевышнего!

Если бы мы изучили эту историю, то увидели бы её совсем в другом свете. В поведении Давида не было ничего предосудительного. Но этот случай дал врагам повод критиковать. Поэтому, когда Всевышний послал пророка порицать Давида самыми тяжелыми упрёками, Давид полностью раскаялся. По всем параметрам, дело должно было на этом завершиться. Но нет — ничего не заканчивается, ничего не урегулируется, так как поступок записан навсегда. Оно будет терзать нас веки вечные.

Мы не знаем, сколько слёз пролил Давид, чтобы стереть со страниц истории этот эпизод. Если бы он знал заранее, что всё будет записано, он повёл бы себя иначе. Вне всяких сомнений, какие бы благие намерения у него ни были, сколь оправданы бы ни были его действия, — и хотя в его поступке технически не было никакого греха — осознания ответственности перед грядущими поколениями было бы достаточно, чтобы вызвать у него совсем другое поведение.

5. Действительно ли все деяния — навсегда?

«И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Б-жии восходят и нисходят по ней.» (Берешит 28:12)

Этот сон праотца Яакова был великим пророчеством, содержащим многие основополагающие принципы истории народа Яакова. Слово «малах», означает «посланник». Мы обычно называем посланников Всевышнего «ангелами». Рав Хаим Воложинер в книге «Нефеш а-хаим» (1:9) задаёт вопрос: ангелы должны вначале спуститься вниз, а потом опять подняться на верх. Но в этом сне Яаков почему-то увидел, что ангелы вначале поднимаются наверх, и только потом спускаются вниз. Разве можно сказать, что ангелы появляются на земле, и оттуда поднимаются к Б-гу? Если они — посланники Всевышнего, они должны вначале спускаться вниз!

Конечно, когда речь идёт о Б-ге, не существует понятий «верх» и «низ». Б-жественное присутствие наполняет весь мир. Шхина везде. По отношению ко Всевышнему, нет «верха» и «низа». Но с точки зрения людей, и выражаясь языком людей, мы говорим, что Шхина находится намного выше нас. Поэтому, мы говорим, что ангелы спускаются от Него к нам. Но во сне Яакова, они делают противоположное. Они с земли поднимаются на Небеса, а потом спускаются обратно на землю.

Рав Хаим Воложинер отвечает на свой вопрос: эти ангелы не созданы Всевышним. Они созданы людьми. Яаков создал этих ангелов, как сказано (Авот 4:11), «когда человек совершает заповедь, то приобретает защитника». Добрые дела — как ангелы. Они стерегут и защищают человека, который их совершил. [Р. Миллер объясняет, что существует два вида хороших дел, которые создают ангелов. Один — это выполнение одной из заповедей Торы, со всеми деталями, например, тефилин или мезуза. Другой вид — это действие, выполнить которое нас обязывает логика (свара). Совесть обычно обязывает нас выполнять такие действия. Р. Миллер приводит стих (Дварим 6:18): «делай справедливое и доброе в очах Г-спода». Это означает, что мы обязаны выполнять такие действия, даже если это нигде не написано открытым текстом. Существует немало вещей, которые не приводят ни «Шулхан арух», ни более поздние комментаторы. И тем не менее, мы обязаны эти вещи выполнять. Обязанность эта возникает из-за того, что А-Шем дал нам разум; разум — тоже от Всевышнего. Прежде чем человек рождается, ангел обучает его всей Торе — это означает, что Всевышний вдыхает в человека врожденную мудрость. «И вдунул в ноздри его дыхание жизни» (Берешит 2:7). Поэтому, когда человек совершает действие, основанное на логике, то несомненно создаёт немаловажное существо. Это большое достижение, которым можно гордиться вечно.]

Когда сыны Израиля совершают благочестивы дела внизу, эти дела превращаются в ангелов, которые поднимаются ввысь, а потом вновь спускаются вниз. Спускаясь, они не приходят с пустыми руками. Они приносят с собой шефа — поток благополучия. Зачастую они приносят поощрение в виде денег и доброго здравия; в виде долгой жизни, которая позволит вам продолжать выполнять заповеди. Нередко они также приносят с собой дополнительные возможности для выполнения других заповедей. «Одна заповедь влечёт за собой другую» (Авот 4:2). Если человек берёт на себя изучение Торы, когда у него туго со временем, — он крадёт немного времени для изучения Торы у своих других обязательств — Всевышний снимает с него ярмо власти и ярмо заработка (Авот 3:5). Его освободят от других обязанностей, чтобы он смог уделить больше времени изучению Торы. Он вдруг обнаружит, что у него на это остаётся больше времени.

Таким образом, эти ангелы поднимаются, а потом спускаются с изобилием благословения и награды. Хоть «в этом мире и нет настоящей награды» (Кидушин 39б), они приносят изобилие чтобы помочь человеку преуспеть в своей карьере здесь. Если человек ищет заповедей, то получит изобилие, которое позволит ему выполнять их всё больше и больше.

Так или иначе, мы вывели из Торы принцип: добрые дела — это создания. «Ангел» — это создание.

Пусть слово «ангел» не вводит вас в заблуждение. Это не то, что люди обычно себе представляют. Например, когда Танах изображает ангела как некое существо с крылышками, то крылышки — это лишь форма видения. Ангелу не нужны крылья в буквальном смысле для того, чтобы двигаться, чтобы у него появилась возможность оторваться от земли и полететь. «Крылья» необходимы только для того, чтобы нам было легче понять, что ангел — это духовная сущность, обладающая громадной скоростью и силой. Что бы ни означало понятие «ангел», это то же самое, что заповедь, «мицва». Это объект, который будет существовать вечно. Когда вы накладываете тефилин, когда вы прибиваете к двери мезузу, когда вы произносите благословение после еды, когда вы даёте монету на благотворительность, когда вы произносите Шма, когда вы упоминаете уход из Египта, когда вы думаете, о том, что Б-г один — или делаете любую другую заповедь, будь это долг сердца или долг тела, вы создаёте вечное существо, нечто, что будет существовать вовеки.

Это не должно удивлять нас, ведь то же самое происходит и в материальном мире. Например, если вы ударите кулаком по столу, даже не очень сильно, это в самом прямом смысле вызовет вечную вибрацию во всём мире. Этот удар проходит сквозь почву, сквозь ядро Земли, и вызывает сотрясение в Китае. Конечно, к этому времени удар будет настолько рассеян, что даже самые чувствительные инструменты не смогут его засечь. Но есть закон сохранения энергии, один из самых истинных законов природы, по которому никакая энергия не пропадает. Этот удар никогда не пропадёт. Даже если этот удар прошел сквозь Китай и ушел в пространство, он продолжит существовать пока будет существовать вселенная. В один прекрасный день эта энергия может вернуться на Землю в виде боба. Боб — это законсервированная энергия, преобразованная в материю. Одно из величайших открытий современной науки — это то, что материя и энергия взаимозаменяемы. Можно превратить энергию в материю, а материю — в энергию. Можно взорвать атом и превратить его в чистую энергию, без всякого остатка. Если человек может такое сделать, то Всевышний несомненно может провести этот процесс в обратном направлении. Он берёт энергию и превращает её в материю. Таким образом, это действие — удар по столу — останется навсегда.

Теперь давайте предположим, что вы не просто бесцельно стучали кулаком по столу. Предположим, что вы делали это обдуманно, как акт подчинения закону Торы. Вы должны знать, что совершили то, что будет существовать во веки вечные.

Я знаю, что для нашего сознания это звучит очень странно. Это из-за того, что мы живём с мышлением улицы. Очень тяжело избавиться от страшного давления, которое оказывает на нас внешний мир. Но когда мы изучаем Тору, мы должны постараться впитать идеи Торы так, чтобы они стали нашими идеями. Заповеди создают ангелов. Забудьте изображения ангелов с крылышками, в длинных балдахинах, с бородами — таких ангелов, которых рисуют в детских книжках. Мы говорим об ангелах, обладающих огромной силой, ангелах, которые будут жить вечно. Этих ангелов сотворил Яаков. Яаков способен на это, и его потомки способны на это.

Этот принцип [то, что все наши дела — навечно] можно обнаружить во многих местах. Моше сказал (Шмот 32:32): «Не простишь ли Ты грех их? Если же нет, то сотри и меня из книги Своей, которую Ты писал.» Можно было подумать, что Моше просто использовал такое выражение. Но Всевышний ответил ему (стих 33): «кто согрешил предо Мною, того сотру Я из книги Своей». Мы видим, что у Всевышнего есть книга, сефер. Конечно, Ему не нужна книга. Тем не менее, это означает, что есть память, в которой всё сохраняется навечно.

В действительности, у Него есть нечто большее, чем книга. В те времена не было камер, поэтому сказано о написании деяний в сефер, в книге. Но в действительности, это видеокамера. Всех записывают. Каждое мгновение своей жизни мы выступаем перед камерой. А у нас перед губами держат микрофон, который записывает нашу речь.

Если вам кажется, что это странная идея, я скажу вам, что и в нашем мире есть нечто подобное. Если посмотрите на пространство у себя над головой, оно покажется вам пустым. В действительности, это не так. Оно полно кислорода, азота, небольшого количества водорода и других газов. Это не вакуум. Там также есть пыль и цветочная пыльца. В воздухе полно разных вещей. Вы удивитесь, сколько всего в пространстве над нами. Вы можете даже взять эти вещества, добавить немного солнечного света, и создать деревья. Прямо в воздухе содержится огромное количество материи.

В воздухе также есть ещё кое-что, что вы не видите: лица и голоса людей. В прямом смысле. Вот они: тела людей, которые ходят и разговаривают. Конечно, у нас нет органов, чтобы их увидеть. Но если бы у вас было устройство вроде телевизора… Конечно, я не рекомендую вам обзавестись телевизором. Но если случайно вам где-нибудь на улице попадётся телевизор, например, на помойке, где ему и место, вы увидите картинки. Эти картинки не созданы самим устройством. Они прибывают издалека. Скажем, идёт трансляция из Токио, а у вас есть мощная станция, которая может её поймать здесь. Откуда берутся эти кадры? Вот они, здесь, прямо здесь, в воздухе. Это не фантазия, это факт.

Если мы понимаем, что такая вещь существует в дословном, материальном смысле, мы можем понять, что она существует и в истинном смысле. Наши деяния — навсегда. Они не только в этом мире. В Будущем Мире, эти кадры продолжают транслироваться вечно. Все деяния вечны.

Это раскрывает нам новую перспективу, новые горизонты для понимания, что такое человек. Мы не понимаем, насколько огромно величие человечества. Когда Тора знакомит нас с человеком, она говорит, что он сделан по образу Б-га. (Тора использует слово «целем», связанное со словом «цель» — тень.) Это настолько ошеломляющее утверждение, что понимание его превосходит все наши возможности — даже если мы потратим на это всю свою жизнь. Таково величие человека. Мы являемся тенью, отображением Б-га, Элоким. Как это может быть? Б-г безграничен, бесконечен. Весь бескрайний простор космоса, вся вселенная — это даже не пылинка в сравнении с Б-гом. Как можно сказать, что человек — это отображение Б-га?! Разве такое возможно?

Ответ заключается вот в чем. То, что он — существо сделано по образу Б-га, бе-целем Элоким, означает, что его деяния вековечны. Слово, произнесённое человеком, — навсегда. Его мысль — тоже навсегда. В человеке нет ничего мелкого, незначительного.

Тора обучает нас важнейшему принципу. Человек обладает настолько огромным значением, что каждое его движение — на веки веков. Конечно, заповедь — это не просто какое-то там действие. Мицва — это действие совсем другого рода. Мицва — это создание, которое будет существовать вечно. Это ошеломляющий принцип. Когда человеку известны последствия его действий — что они вечны, что всё, что он делает, фотографируется и записывается навсегда в Торат А-Шем (в Б-жественной Торе), он конечно же начинает вести себя совершенно иначе.

6. Записываются ли мысли не меньше, чем дела?

Да. Вместо видеокамеры, представьте себе рентген. Камера запечатлеет внешние действия. Рентген записывает то, что внутри.

Несомненно, то, что происходит в уме, обладает первостепенной важностью. Праотцы жили по принципу «знай, что над тобой — око зрящее» (Авот 2:1). Для них это означало, что Всевышний заглядывает в твой разум и видит твои мысли.

Конечно, внешне вести себя так, как будто все твои действия остаются навсегда — это величайшее достижение. Если бы вы могли это делать одну минуту в день, это было бы гигантским свершением. С любовью вспоминаю тех великий людей, которых я видел в Слободке, когда мне было двадцать четыре года. Они действовали осознавая, что их снимают. Я восхищался каждым их движением. Они никогда не чесались, не зевали. Они всегда были величавыми, радостными, серьёзными. Они никогда не произносили лишнего слова. Говорили три слова, потом останавливались. Потом ещё три слова — и останавливались. Каждое слово было отмерено. Это были люди, которые жили так, как будто ощущали, что кто-то снимает и записывает их.

Это великое достижение. Но праотцы то же самое делали со своими мыслями — постоянно.

Пророк Шмуэль сказал: «Г-сподь видит то, что в мыслях» (Шмуэль 1:16:7). Всевышний смотрит на каждую добрую мысль. Разум — это самое главное. Всевышний сфотографирует его на вечность. «Больше всего хранимого береги разум свой» (Мишлей 4:23). Всевышний высоко ценит благородные мысли.

Поэтому, мы должны стремиться осознать, что Всевышний заглядывает нам в разум. Конечно же, это возлагает на нас огромную ответственность. Если ваши мысли записывают, у вас не остаётся пристанища, вам негде спрятаться. Тем не менее, когда люди добровольно выбирают жизнь под постоянным надзором, то преуспевают в самом высоком смысле этого слова.

Если сядете на одну минуту и подумаете: «Всевышний смотрит на меня, Всевышний смотрит на меня» — это произведёт на вас впечатление. Попробуйте как-нибудь. Если хотите большего, делайте так больше двух минут — три минуты, четыре минуты, пять минут. Великие люди делали это всё время. Пророк сказал: «тайно ходить перед Б-гом своим» (Миха 6:8). Это означает, что надо постоянно сосредотачиваться на осознании, что Всевышний смотрит на тебя.

Предположим человек берёт арба миним — четыре вида растений в Суккот. Еврей должен делать это, и за эту заповедь он получит удел в Грядущем Мире. Теперь давайте предположим, что качая их в разные стороны, он думает: «Всевышний хозяин во всех направлениях». Это великое достижение! Даже если он будет делать это только одну минуту, это великое достижение.

Разум — это особняк с пустыми залами. Наша задача — заполнить пустые залы всяческой красивой мебелью. Мебель — это добрые мысли, которые мы приносим себе в сознание. В Грядущем Мире мы обнаружим, что всё это ожидает нас — вся красивая мебель, все восхитительные картины.

Когда внуки приходят в гости, бабушка вытаскивает старые альбомы и показывает им фотографии. Или молодожены показывают друг другу свои детские фотографии. Это так интересно! В Будущем Мире вы покажете потомкам фотографии всей своей жизни. Всевышний сделает для вас красивые альбомы — не только неподвижные. Он сделает альбомы, которые будут говорить и двигаться — и они сохранятся на веки вечные. Это — великое счастье вечности, счастье, которое никогда не пропадает.

Когда человек поднимается, чтобы начать молитву шмоне-эсре, это очень важный момент. Вас фотографирует Всевышний. Было бы очень жалко пропустить такую блестящую возможность. Когда люди бездумно наклоняют голову, это упущенная возможность. Кланяться — это форма служения Б-гу; не давайте ей пройти мимо, не думая. Прежде чем встать для молитвы шмоне-эсре, подготовьтесь к ней. Подумайте: «какая блестящая возможность! Я кланяюсь перед Всевышним!»

Перед тем, как начать шмоне-эсре, мы просим Всевышний: «сфосай тифтох» — «открой уста мои». Это подготовка. Это напоминание думать: «Всевышний, пожалуйста помоги мне чтобы моя молитва удалась. Я иду перед Тобой». Мы должны быть в правильном расположении духа. Мы должны знать, с Кем разговариваем: с Царём царей. Он позволяет нам прийти к Нему и говорить с Ним. И не только это. Мы говорим «ата» — «Ты». У нас есть дерзость обращаться ко Всевышнему напрямую.

И тем не менее, люди произносят слова, и совершенно не думают, что говорят. Когда кланяетесь, думайте: «кто я такой? Никто! Временное существо. Сколько мне осталось в этом мире? И всё же, у меня есть возможность кланяться перед тобою, мой Создатель, Мелех малхей а-млохим, а-карош борух у». Это великое достижение. Только для этого стоило прийти в этот мир.

В этом цель нашей жизни: создать вечные альбомы с фотографиями поступков и мыслей, которыми мы будем гордиться. Развивать мышцы разума, тренировать осознание того, что Всевышний смотрит на нас. Это действительно будет выдающимся достижением. Жалко прожить жизнь, не уразумев, что «Г-сподь с небес взирает» (Теилим 14:2), и что «знай, что над тобой: око зрящее, ухо внемлющее» (Авот 2:1). Мы все произносим эти слова, но лишь немногие тратят время на то, чтобы это превратилось для них в реальность.

Потратьте время на практику осознания того, чтó над вами. На улице или дома, попытайтесь вызвать у себя ощущение, что Всевышний смотрит на вас из соседнего окна, или из облака в небе. Если будете ходить с осознанием, что вас постоянно снимают «очи» Всевышний, это изменит вас. Ваша жизнь удастся и вы выполните ту задачу, для которой были созданы.

7. Что означает «дни твоей жизни — это страницы?

«Ховот а-левавот» («Шаар хешбон а-нефеш», 11) говорит: «дни твоей жизни — это страницы. Напиши на этих страницах те воспоминания, которые ты хотел бы оставить после себя». Это означает, что пишется великий Танах. Завтра утром, когда проснётесь, перевернете новую страницу своей жизни. Попытайтесь написать в ней самым лучшим образом. Помните, что эта страница останется на веки вечные. На протяжении всего дня помните, что вас фотографируют — записывают всё, что вы делаете, и каждое слово, которое произносите. Все, кто заслуживает читать этот великий Танах, прочитают о ваших деяниях, услышат ваши слова, а также все ваши мысли. Там будет всё. Это то, что подразумевает «Ховот а-левавот».

У каждого из нас есть перо — великое перо. Это перо — это свобода выбора. Мы выбираем, а Всевышний делает так, что наш выбор документируется на вечность.

Выбор, бхира, — это чудо. Это та самая тайна мира, которая лежит вне нашего понимания. В этом мире всё без исключения делается Всевышним. Это основополагающий принцип. Никто не может сделать ничего, если Всевышний не захочет этого. Но здесь, в этом мире, нам дана возможность выбирать — хотя бы в своём сознании. Можем мы осуществить это, или нет — это уже другой вопрос. Но мы можем побудить свой разум думать в том или ином направлении, а Всевышний не препятствует этому. Это чудо. Я не стану даже пытаться это объяснить.

Это чудо выбора и есть то перо, которым мы делаем запись в вечном Танахе, который когда-нибудь будет показан всему миру. Поэтому, «Ховот а-левавот» говорит нам: используй перо, ибо ты им распоряжаешься. Твои дни — это страницы. Используй свободу выбора для того, чтобы начертать лучшее описание своего поведения, своих слов и мыслей. Начертай на этих страницах то, чем ты хотел бы запомниться, а не то, чем ты не хотел бы запомниться.

Этот мир — самый важный. Только в этом мире мы можем писать, только в этом мире мы обладаем пером свободного выбора. Как только человек покидает этот мир, у него из рук забирают перо. У него больше нет свободы выбора, чтобы писать ею. Он не может совершить никаких хороших поступков. У него нет возможности написать правильные слова. Он не может произнести правильные речи. Он не может думать правильные думы. Счастье Будущего Мира — это великое счастье, но это не счастье достижения. Это счастье награды. Это счастье другого рода, это великое счастье, безграничная радость.

Даже Моше Рабейну в последний день своей жизни выпустил перо из рук. Он больше не мог писать. Он попал в Райский Сад, он сидит там на золотом троне, наслаждаясь музыкой ангелов, созерцая Б-жественную шхину. Он в восторге, в исступлении счастья. Но одного элемента — возможности достигать, возможности записывать в Книгу Жизни, у него уже нет. Только в этот период, когда мы в этом мире, мы можем делать записи в Книге Жизни. После этого, Всевышний забирает у нас перо. У нас нет свободы выбора. Больше никогда. Мы должны дорожить громадной ценностью жизни. Даже у великого праведника больше никогда не будет такой возможности. По этой причине день смерти — это столь грустный день.

По тому, как люди думают, нет причины для грусти. Теперь покойный в Райском Саду, святой человек, полный радости, полный ликования. О чем же нам грустить? Ответ: независимо от того, насколько он счастлив, ему ужасно жалко, что он утратил это перо. Перо выбора забрали у него.

Продолжение следует

Перевод: рав Б. Набутовский

Есть одно прекрасное качество у нашего народа: евреи – оптимисты, и кроме того – находятся в постоянном ожидании Машиаха и окончательного Избавления. Это очень важное качество и его следует в себе укреплять.

Однако в этом есть и недостаток: в прошлых поколениях было немало лже-мессий, и, как говорили по этому поводу наши мудрецы, только из-за того, что наш народ так страстно желает прихода Машиаха, он так сильно «спускает планку» требований к потенциальному «избавителю».

Сейчас произошло радостное событие: демократы в Америке провалились. Это радостная новость, поскольку госпожа Камала Харрис, мягко говоря, не друг Израиля. Но это еще не причина считать приход к власти Дональда Трампа – началом прихода Машиаха…

Объясним это. Мы знаем из основ веры Рамбама, что нет в мире случайностей, а тем более такие события, как выборы президента в Америке, выборы, которые влияют на весь мир, не случайны. Пишет Рамбан в конце главы Бо, что все, происходящее с нами – это Б-жественное Провидение. Знаете, когда на самом деле выбрали Трампа? Он был «выбран» в Рош а-Шана и в Йом Кипур. Теперь вопрос, почему? Безусловно, все, что ни делает Всевышний – к лучшему, и сказано, что «сердца правителей – в руках Всевышнего». Но сам факт, приходит к власти ненавистник Израиля или друг, имеет значение, потому что Всевышний скорее всего не ставит изначально ненавистника, чтобы потом изменить его сердце…

Поэтому в последние месяцы мы наблюдаем «улыбку Всевышнего», множество мелких знаков Его расположения к нам – посреди тяжелого военного конфликта и прямого противостояния с «царством» Ирана.

Вообще, Иран – это одно из «четырех царств», а именно, Парас, Персия. Сильная держава с огромным количеством оружия, с большой армией, пытающаяся захватить власть во всем мусульманском мире… И в этом есть глубокая внутренняя логика. Об этом не написано в газетах, но об этом уже написал Маараль (450 лет тому назад), что «Ишмаэль – часть царства Персии»… а мы можем наблюдать это своими глазами. И вот это «царство Персии» всеми силами рвется к ядерному оружию и ненавидит нас больше, чем все окружающие арабские страны. Почему? Реальная причина этому – это наши грехи.

Мы еще хорошо помним, как президенты — демократы Америки потакали и помогали им, спускали все, что они делают, и тот, кто особенно помог им укрепиться в их ядерной программе (а также много навредил Израилю) – это Барак Обама. Поэтому, когда сейчас эта партия «пролетела», это радостная новость для нас, но – это еще даже близко не настоящее Избавление.

В трактате Йома говорится, что перед приходом Машиаха будет сильное противостояние между царством Эдома и царством Персии. Есть точка зрения в Гемаре, что победит Персия, но в итоге Гемара приходит к выводу, что Эдом победит… Поэтому противостояние между Америкой (современный Эдом) и Ираном (Персия) – безусловно, знак приближения прихода Машиаха.

Есть два аспекта освобождения. Мы должны быть настроены на великое Избавление, которое произведет Всевышний посредством Машиаха, и понимать, что Машиах – это человек с пророческим даром уровня Моше рабейну, и что его «царство» будет противостоять всем остальным «царствам» мира. Объясним, что это значит. Понятие «царства» первый раз появляется в главе Ноах (10:10). Там упоминается Нимрод, он еще не называется напрямую царем, а только «героем-богатырем», но то, чем он управляет, называется «мамлахто» — «его царство». Это царство целиком и полностью противостояло Всевышнему. В главе Лех Леха – пять царей Сдома против четырех, один из которых Нимрод – все это были царства, которые противостояли Всевышнему. Эти четверо царей хотели пленить Авраама, носителя знания о Всевышнем, источника исправления мира, но вместо него пленили Лота… Это была, в сущности, первая мировая война. Эта история имеет отношение и к приходу Машиаха. Поэтому говорят наши мудрецы, что, когда «царства воюют», задевают друг друга, — ожидайте Машиаха!

Во втором стихе Торы («а земля была пуста и безжизненна, и тьма над бездной…») есть намек на 4 изгнания еврейского народа, под властью четырех царств. То есть, «царства» — это аспект сокрытия света в нашем мире. В том же посуке сказано дальше «а дух Божий витал над водами», это намек на Машиаха, который будет противостоять этим 4 царствам и победит их.

В этом суть избрания царя Давида – стать тем царством, которое будет не противостоять Всевышнему, а раскрывать Его волю в этом мире. Поэтому мы упоминаем царство Давида в молитве – что через него раскроется в мире царство Всевышнего.

Надо понимать, что нет «царства», которое бы навредило еврейскому народу больше, чем Америка – приведя к массовому отходу от Торы. С одной стороны, они дали возможность соблюдать заповеди, этого у них нельзя отнять, но сама американская культура оторвала многие миллионы от Торы в течение последующих поколений. Кроме того, именно в американской демократии расцвели реформисты и консерваторы, которые называют себя «течениями в иудаизме».

Нет ничего более противоположного еврейству, чем реформисты и консерваторы.

Основа еврейства – это знание того, что Тора – от Всевышнего, и не мы решаем, что в ней исполнять, а что нет. У реформистов есть два источника – Германия, где это движение зародилось, и Америка, где оно расцвело. Общеизвестный факт, что американские демократы получают колоссальную поддержку от богатых евреев-реформистов. Что очень опасно, поскольку они имеют большое влияние на все, что происходит в Израиле.

Для нас, безусловно, поражение демократов – это большое благо. Но не стоит видеть в приходе к власти республиканцев и Трампа спасение. Пусть он для нас и «наименьшее зло», но он тоже одно из проявлений царства Эдома. Среди царей Эдома были и такие, кто помогали нашему народу. Были и те, кто называется «праведниками народов мира», как, например, император Австро-Венгрии Франц Йосиф. Но нужно понимать, что Трамп – не Машиах, а часть проявления царства Эдома, которое Машиаху противостоит! Поэтому нельзя на него полагаться!

Сейчас, в отличие от начала войны между Россией и Украиной, мы уже «привыкли» и не ожидаем, что Россия вот-вот сцепится с Америкой, но на самом деле ситуация довольно неустойчивая. Коалиция России и Ирана – у всех этих стран один ангел-покровитель сверху – «Дуби-кэль», все они связаны с «медведем»-«дов», и Персия, и Россия… это слова Агро. Когда началась та война, это был последний месяц жизни рава Хаима Каневского, и он процитировал слова Мидраша «когда царства противостоят друг другу ожидайте прихода Машиаха».

Поэтому мы должны не соблазняться дешевыми суррогатами, а ожидать того Машиаха, который нам обещан Торой и мудрецами.

А также должны укрепиться в благодарности за все те чудеса, которые Всевышний делает нам постоянно, потому что неблагодарность за эти чудеса и спасения таит в себе большую опасность. Чудеса эти обязывают нас служить Всевышнему больше и лучше, если же мы не исправляемся, то это вызывает обвинение против нас. Мы должны постоянно молиться о спасении нас от всех текущих бед. Об этом говорится в молитве Шмона Эсре в благословении “Гоэль Исраэль”. Мы находимся в состоянии постоянной борьбы добра и зла, есть взлеты и падения.

Праотец Авраам удостоился обещания «я тебя защищаю, награда твоя велика весьма» (Берешит 15:1) за то, что он не воспринимал чудеса, произошедшие с ним на войне, как само собой разумеющиеся, а боялся, что этими чудесами исчерпал свои заслуги. Так и мы должны быть благодарны, укрепиться в труде над Торой (ведь именно Тора Авраама была причиной защиты Всевышнего, так пишет Мидраш Танхума), в вере и знании о приходе Машиаха, и дай Б-г нам удостоиться окончательного Избавления, с милосердием, а не войнами!

Недельная глава Ваеце

Как-то раз я зашел к Стайплеру, и он радостно меня встретил.

— Садись, пожалуйста, — сказал он, — я хочу рассказать тебе свое новое открытие в Торе!

Когда наш праотец Авраам послал Элиезера найти жену для сына, он послал его не с пустыми руками. Авраам отправил с ним десять верблюдов, нагруженных разными подарками, и дал ему дарственную на все его имущество! Когда же Ицхак послал Яакова в Харан жениться, разве он отправил его без ничего? Конечно же, нет. Он наверняка тоже дал ему большую сумму денег и множество подарков. Однако в Харан Яаков пришел с пустыми руками: «Со своим посохом я перешел Иордан» (32:11) Раши комментирует: «Не было у меня ни золота, ни серебра, ни скота – один только посох». Ему пришлось работать за Рахель семь лет. Почему? Пишет Раши: «Потому, что Элифаз, сын Эйсава, погнался за Яаковом, чтобы убить его по велению отца, и догнал. Однако, поскольку Элифаз рос при Ицхаке, он не стал убивать Яакова. «Что мне делать с приказом отца?» – спросил он Яакова. Тот сказал: «Забери у меня все, что у меня есть, и тогда я буду подобен мертвому, ведь сказано, что нищий приравнивается к мертвому»».

Смотри-ка, реб Яаков: наш праотец Ицхак был столпом Б-гобоязненности. Он был пророком и обладал духом святого постижения. Даже если Свыше на какое-то время скрыли от него злодейство Эйсава, поскольку Всевышний желал, чтобы именно таким извилистым путем Яаков получил благословение, то сразу же, после получения благословений, он содрогнулся, увидев Геином, открытый под ногами Эйсава, и Ган Эден, сопровождающий Яакова. У Ицхака есть внук – Элифаз, который в будущем совершит самые страшные грехи: ведь мы знаем, что он сошелся с женой своего отца. А еще он взял жену Сеира, которая родила ему Тимну. Тимну, свою дочь, он взял в наложницы, и та родила ему Амалека! Какой отвратительный, испорченный до мозга костей человек! А наш праотец Ицхак, «столп Б-гобоязненности», приближает его к себе, растит его при себе!?

Однако мы видим, что тем, что он спас от смерти Яакова, он спас весь народ Израиля: «Поскольку он рос у Ицхака, не стал убивать».

Ко мне приходят парни со слезами: их выгнали из ешивы, отправили домой… За что? Они не учатся, бездельничают, делают глупости. И какая реакция в ответ? Выбросить их на улицу, бросить камень вслед падающему? Разве кто-то был бы готов утопить их в море, привязать к рельсам? Если только они не портят других – мы видим, что лучше растить Элифаза у себя “за пазухой”, и выиграть, что вместо того, чтобы быть убийцей, он станет грабителем!

Известны слова Хазон Иша, что ешива, которая выгоняет парня, ослабевшего в учебе и духовности, подобна больнице, в которой опасно больных посылают умирать домой, чтобы в статистике больницы не записывалась высокая смертность!

А я добавил, что мы учим это и из истории с царем Хизкияу. Он был праведным царем, обладавшим духом святого постижения, и был даже достоин стать Машиахом. Когда он заболел, пророк Йешаяу пришел к нему и сказал от Имени Творца: «Оставь завещание своим домочадцам, потому что ты умрешь…» («Млахим-бет», 20:1, Йешаяу, 38:1) Потому, что не женился. Хизкияу стал оправдываться, что не сделал это злонамеренно, а наоборот, ради Небес: «Я не женился, потому что увидел пророческим духом (руах а-кодеш), что у меня родятся дети-злодеи». Ответил ему пророк, мол, нечего вмешиваться в тайные планы Всевышнего, ты должен делать то, что тебе заповедано.

Хизкияу попросил Йешаяу дать ему в жены свою дочь, может быть, заслуги их обоих помогут, чтобы родились праведные дети.

Он выздоровел, женился на дочери пророка, и у него родились двое сыновей: Менаше и Равшака. Однажды он нес их на плечах в бейт-а-мидраш. Сказал один сын: «Смотри какая у отца большая голова! Она подходит, чтобы жарить на ней рыбу». Сказал второй: «Она подходит, чтобы приносить на ней жертвы идолам».

Услышав это, Хизкияу просто содрогнулся. Он сильно бросил детей на землю. Равшака умер, а Менаше остался в живых. Хизкияу же с болью произнес: «А обманщик – орудия его (ремесла) дурны!» (То, что он был «обманщиком» в выполнении этой заповеди, и не женился, пока не взял в жены дочь Ишаяу – все это не помогло. Все равно у него родились сыновья-нечестивцы – комм. «Бен Йеояда»)

И действительно, Менаше поставил идола в Бейт-а-Микдаше, убил своего деда Йешаяу и других праведников и наполнил Иерусалим кровью от края до края.

А что произошло с ним в конце? В итоге его поймали ассирийцы, связали, «сделали медный котел, положили его туда, разожгли под котлом огонь, и он (Менаше) “варился” внутри».

Менаше стал взывать ко всем идолам, которые только существовали в мире. Он был «гением» в сфере идолопоклонства, и пока котел нагревался, успел воззвать ко всем идолам в мире, и никто ему не ответил.

Под конец Менаше вспомнил, что его праведный отец, царь Хизкияу, постоянно повторял ему строку из Торы: «Когда ты будешь в беде, и настигнут тебя все эти (несчастья), ты вернешься к Г-споду, Б-гу твоему, и будешь слушаться Его, ведь Б-г милосердный — Г-сподь, Б-г твой». Тогда он воззвал к Имени Творца, и Тот ответил ему. Он «прорыл ход в Небесах под Престолом Его Славы и принял его молитву!» и более того — «вернул его (Менаше) в Иерусалим на царство».

Мы учим отсюда, что даже, хотя Хизкияу знал благодаря духу святого постижения, кем станет его сын, и убедился воочию, что «его орудия дурны», он не перестал учить Менаше, заново и заново повторял ему слова Торы.

Увы, Менаше на самом деле стал злодеем, грешил сам и склонял к греху других, но, когда прошли десятки лет и он оказался в беде, он вспомнил, чему учил его отец! И не просто вспомнил – а выполнил этот стих на деле, сделал тшуву и после этого тридцать три года был праведным царем! (См. «Седер олам», и «Санедрин», 103а).

Как прекрасны слова Мидраша (Дварим Раба, 2:20) на стих из Мишлей (10:16): «Действия праведника – к жизни, а урожай злодея – к греху». Говорит Мидраш: «действия праведника – к жизни» – это Элифаз, который вырос в объятиях Ицхака. А «урожай злодея – к греху» – это Амалек, который вырос в объятиях Эйсава.

Какая же ответственность лежит на отце и деде, а в наше время – и на детском саду, и на талмуд-тора, на ешивах, на всех тех, в чьих «объятиях» растет ребенок и юноша!

Перевод: г-жа Л. Шухман