Недельная глава Ваешев

«Где блудница, что сидела у дороги…?» (38:21)

Сказано в книге «Ялкут батар ликутей» от имени рабби Моше из Пшеворска: «Блудница – это грешники, и как они появляются? Из-за взглядов по дороге!» Когда человек не бережет свои глаза, это наносит ему невероятный ущерб.

К примеру, человек едет к зубному врачу, а по пути его глаза не упускают ни одной рекламы. Так обычная невинная поездка содержит в себе множество «камней преткновения».

Рав Михль Йеуда Лефкович обычно посещал свою мать раз в неделю. Неожиданно он стал приходить каждый день. Удивленная мать спросила его, что случилось. Сын объяснил, что не мог приходить чаще, так как ему было очень трудно беречь свои глаза, идя по улице. Но теперь, когда у него обнаружилась катаракта, и он стал плохо видеть, он может спокойно идти по улице, не опасаясь, что увидит что-то запрещенное. Настолько рав Лефкович опасался пятиминутной прогулки по улицам Бней-Брака!

Как-то раз мне довелось встретиться с самим равом Лефковичем, и я спросил его, правдива ли эта история. Он сказал, что не помнит, но вполне вероятно, что да. «В любом случае, — добавил он, — я хорошо помню, что операция по удалению катаракты нанесла мне большой вред!» Все знали, что рав слеп на один глаз, но если я на секунду подумал, что он говорил об этом, то мне быстро стало ясно, что он имеет в виду что-то совершенно другое. «Вред заключается в том, — объяснил рав, — что я стал слишком хорошо видеть! Я был обязан сделать операцию, поскольку слабое зрение приводило к тому, что я не узнавал людей, которые со мной здоровались, и я опасался, что они могут обидеться. Однако хорошее зрение нанесло мне невероятный духовный ущерб!»

Рав Шмуэль Аарон Юдлевич осиротел в раннем возрасте, и его взял под опеку великий рав Арье Левин. Каждый день юный Шмуэль Аарон приходил к ним поесть. Когда он подрос, рав Арье Левин предложил ему свою дочь в жены. Юноша ответил, что прежде ему нужно увидеть ее, ведь человеку запрещается жениться на женщине, прежде чем он посмотрел на нее. А ведь они в течение многих лет ели за одним столом! Вот что значит по-настоящему «беречь глаза»!

Во время Второй мировой войны раббанит Штернбух из Швейцарии занималась спасением детей из пасти нацистского чудовища. Однажды один нееврей предложил ей свою помощь. Поскольку она сомневалась, можно ли ему доверять, то пошла посоветоваться с тем, кто был ее духовным руководителем во всех сложных вопросах – равом Мордехаем Погроманским. Когда рав услышал ее вопрос, он попросил раббанит устроить встречу с этим человеком. После краткой встречи с ним рав сказал ей, что, не дай Б-г, нельзя полагаться на того человека, он наверняка предаст их.

«Откуда вы, рав, знаете, что он совершит предательство?» – удивилась раббанит.

«Всевышний наделил меня острым зрением, — ответил рав Погроманский, — и когда я смотрю на человека, могу читать его, как раскрытую книгу. Я посмотрел на этого типа, и мне хватило того, что я увидел…»

«Как интересно! – восхитилась раббанит, — Может быть, я смогу услышать от вас и о моих качествах и склонностях?»

Рав был просто поражен ее вопросом: «Неужели вы думаете, что я хоть раз посмотрел на вас?»

Перевод: г-жа Л. Шухман

Недельная глава Ваешев

«(Поскольку) она увидела, что Шела вырос, но ее не дали ему в жены» (38:14).

Пишет «Бааль а-Турим»: «Когда Тамар увидела, что Шела вырос, ее боль невероятно усилилась, и в заслугу этого от нее произошел царь Давид, который (духовно) рос, пока не вырос великим человеком». Рав Шрага Гроссбард объясняет слова «Бааль а-Турим»: принято считать, что Тамар удостоилась стать праматерью рода Давида благодаря своему самопожертвованию, которое она проявила, чтобы не унизить Йеуду, когда согласилась пойти на костер, только бы не опозорить его прилюдно. Однако из слов Бааль а-Турим мы видим, что главной причиной того, что от Тамар произошел царский род Давида, была великая боль, пронзавшая ее сердце из-за того, что она не удостоилась родить сыновей от колена Йеуды, самого важного колена в народе Израиля, из которого в будущем произойдет царский род.

В этом заключается и успех в воспитании детей или учеников: в глубине боли, которую испытывает воспитатель, когда сын или ученик не добиваются успеха и не идут, не дай Б-г, по верному пути. Только те родители, которых каждый провал или неуспех ребенка по-настоящему расстраивает, удостоятся вырастить праведных потомков. Причем мы не говорим о переживании, вызванном стыдом из-за того, что ребенок плохо учится или плохо себя ведет, а истинном горе из-за его неуспеха или неподобающего поведения.

Раббанит Карелиц, жена рава Нисима Карелица, была дочерью замечательной семьи Копшиц. Ее отец, рав Нафтали Копшиц, сам был великим человеком и удостоился того, что все его дети стали законоучителями и главами ешив.

Раббанит Карелиц не раз спрашивали, были ли в доме какие-то особые обычаи, благодаря которым ее родители удостоились таких замечательных детей – великих в Торе и Б-гобоязненности?

Она отвечала, что каждый раз, когда кто-то из ее братьев по какой-либо причине пропускал занятия в хейдере, отец постился в тот день!

Кроме того, в их доме детей «осыпали» безграничной любовью к Торе. После замужества раббанит поселилась в Бней-Браке. Однажды умер один их близкий родственник, и мать раббанит сидела шива. Рав Нисим велел жене поехать в Иерусалим выполнить заповедь утешения скорбящих, а он сам остался дома с детьми.

Когда раббанит приехала к родителям, отец спросил ее: «А где твой муж?» – «Остался дома следить за детьми», — ответила она. «Он – большой знаток Торы, — отреагировал отец, — он должен учиться, а не возиться с детьми. Больше так не поступай!»

Когда родители не жалеют никаких усилий для воспитания детей, так, что готовы даже поститься, чтобы пробудить в них желание учиться, они удостаиваются увидеть плоды своих трудов.

Перевод: г-жа Л. Шухман

Недельная глава Ваешев

«Его братья пошли пасти скот их отца в Шхем» (37:12)

Пишет Раши: «Над предлогом «эт» есть точки, что означает: они пошли пасти никого иного, как самих себя» (На иврите винительный падеж – «пасти скот» — управляется предлогом «эт»). Источник этого объяснения – Мидраш раба (84:13). Не дай Б-г, нельзя говорить о святых коленах еврейского народа, что «они пошли не пасти скот, а есть и пить» (Мидраш раба, Бемидбар, 3:13). Ведь сказанное в Торе нельзя объяснять лишь посредством прямого понимания. Тем более, что праведников мы обязаны судить, оправдывая их даже в самых сомнительных случаях.

И действительно, рабби Йонатан Айбешиц объясняет нам в книге «Тиферет Йонатан»: Наш праотец Яаков желал, чтобы Йосеф был пастырем народа Израиля и правил братьями. Поэтому он и сшил ему эту особую полосатую рубашку. Однако братья не очень хотели, чтобы Йосеф был их руководителем (кроме того, они увидели духом святого постижения, что в Шхеме начнется царство злодея Йаровама бен Навата из колена Эфраима (потомок Йосефа), и пошли туда, чтобы попытаться аннулировать это царство уже сейчас). Поэтому они пошли «пасти самих себя», чтобы они сами стали своими пастырями и не нуждались в правлении Йосефа.

В святой книге «Зоар» (ч.1 183:2) сказано, что из двенадцати колен там было десять – все, кроме Йосефа и Биньямина. А ведь каждые десять евреев осеняет Шхина! Так что точки над предлогом «эт» намекает, что Шхина была над ними!

Святой Ор а-Хаим пишет, что есть разные уровни Шхины в нашем мире (Берешит, 46:6): есть присутствие Шхины из-за праведника, который подобен Бейт-Микдашу и благодаря ему в мире находится Шхина (ШЛА, «Толдот адам»,314-319). Есть Шхина, которая появляется, когда собираются десять евреев, как сказано в книге «Тания» (Игерет а-кодеш, гл.23): «Как я слышал от своих учителей, если бы один ангел оказался в месте, где находятся десять евреев вместе, даже если они не говорят слова Торы, он ощутил бы такой безграничный страх и ужас из-за Шхины, осеняющей их, что полностью бы аннулировал свое существование». А есть уровень Шхины, присутствующий с каждым евреем, каким бы он ни был, как приводится в Мидраше (Дварим раба, 2): «Один корабль плыл по морю, на корабле были неевреи и среди них – только один еврей. Когда корабль прибыл в порт, пассажиры сказали еврею: «Возьми деньги и иди, купи для нас всех еду». Тот удивился: «Но ведь я в этом городе – точно такой же чужак, как и вы!» Ответили они: «Разве бывает такое, что еврей – один? Ведь куда бы ты ни пошел, Твой Б-г идет с тобой!»». Эти три уровня существуют в каждом поколении. Первый – руководство посредством «пастыря» – отца или рава, духовного наставника или педагога. Второй – сила единства и влияние общества. И последний – каждый человек наедине с собой и своими испытаниями. Как велят нам мудрецы: «Иди (и посмотри) на муравья, у которого нет начальника, полиции и правителя» (Мишлей, 6:6). А он все равно без устали работает, выполняя свою задачу. Это и есть «пасти самих себя», без начальников и правителей. Каждый «пасет» самого себя!

Помните эту историю о министре юстиции, укравшем брюки у министра образования? (см. гл. «Ахарей мот», 5780 г. – прим. пер.) Когда он подкупил этими брюками раздатчика еды, чтобы тот давал ему суп погуще, со дна кастрюли? Да, дело было в Сибири, министры были уже бывшими министрами, условия жизни были невероятно тяжелы. Все же я спросил бывшего министра юстиции: » Вас воспитывали на неких принципах и вы сами проповедовали их. Вы стояли во главе судебной системы, вы отдавали воров под суд и наказывали их. И в итоге вы сами – вор? А вот среди нас, бывших учащихся ешивы, хотя мы с вашей точки зрения и не настолько образованные, и не аристократы – тем не менее, среди нас воровства нет. Как вы думаете, почему?» Тот смутился. А я ответил: «Потому, что у вас закон устанавливается и поддерживается властями. Граждане лишь вынуждены его соблюдать. А мы поддерживаем закон сами для себя!» Это и есть «пасти себя».

Я тоже подкупал раздатчика еды, но не ворованными вещами. И конечно, не ради супа – их трефную еду мы не ели. Я подкупал его другими мелочами, и он каждый день выдавал нам лишних десять порций хлеба, которые мы честно делили между собой.

Перевод: г-жа Л. Шухман