Содержание урока:
Какие главы описывают всю еврейскую историю?
Какие пророчества уже исполнились?
В чем суть главы Ницавим?
Чем кончается глава Ницавим?
В чем основа жизни?
Как жить с верой?
Тшува – это раскаяние?
Что такое Тшува?
Как не оставить Всевышнего?
С Б-жьей помощью 6 Тишрей 5786 года с сотворения мира
Дорогие друзья!
С началом года хочу поблагодарить всех тех, кто поддерживал и поддерживает нашу деятельность. Так как окончательное решение (хатима) о здоровье и благополучии в этом мире принимается Всевышним в Йом Кипур, желаю вам удостоиться всех истинных благ в грядущем году!
Невозможно переоценить ваши заслуги – вы удостоились поддержать около 70 семей, занимающихся глубоким изучением и распространением Торы, а также несли слова Торы, слова Б-га Живого, многим тысячам читателей нашего журнала, детям, учащимся в Школе онлайн и т.д.!
Желаю вам удостоиться помочь нам в этом и удостоиться исполнения сказанного в Мишлей – «цдака спасает от смерти».
Игаль Полищук
Содержание урока:
Как сохранить свой идишкайт?
Зачем враги евреев сжигали талмуд?
Что мы можем противопоставить нерелигиозным политикам?
Содержание урока:
Зачем говорят слихот?
Как подготовиться к Рош а-Шана?
В чем смысл слихот?
К чему привел провал операции в Катаре?
Нужно ли нам милосердие?
Содержание урока:
Как судят человека в Рош а-Шана?
Чем отличается суд в Рош а-Шана от суда в Йом Кипур?
Как уберечься от греха?
Как судят в Рош а-Шана?
Можно ли бояться Всевышнего как волков?
Как остановить обвинение сатаны?
Что любит Всевышний – суд или милосердие?
Кого судят в Рош а-Шана?
Как-то раз мне задали вопрос. В трактате «Эрувин» сказано, что если бы нам не была дана Тора, мы могли бы выучиться скромности у кошки (которая роет ямку, справляет нужду и потом засыпает ямку обратно), запрету воровать – у муравья (который никогда не забирает то, чего коснулся другой муравей), запрету прелюбодеяния – у голубей (у которых пара – одна на всю жизнь). Если так, зачем нужна Тора? Мы могли бы внимательно наблюдать за поведением животных и делать выводы, чего Всевышний желает от нас.
Как-то раз рав обратил внимание, что тот уже давно ничего не спрашивает. Бывает, что нет вопросов, но все же стоит проверить. После молитвы позвал его и спросил: «Мы с тобой уже давно не разговаривали. Может, ты обращаешься к другому раввину? Не волнуйся, я не буду сердиться».
«Что ж, это замечательно, — с сомнением ответил рав, — действительно, взыскивают с того, кто уже умеет выносить алахические решения, и не делает этого. Как и наоборот – взыскивают с того, кто не умеет, и делает это». Это был такой тонкий намек. «Скажи только, на основании чего ты решаешь?» – «А, очень просто, — ответил парень, — в легких вопросах я облегчаю, а в серьезных – устрожаю». Действительно – проще некуда!
«И каковы легкие вопросы?» – поинтересовался рав.
«Вот, к примеру, — воодушевился парень, сам рав его спрашивает! – Я пришел на работу, принес бутерброд с мясом. И мой работник-нееврей принес свой бутерброд с мясом. Но в обед он по ошибке взял мой. Это легкий вопрос, ведь в трактате «Бава кама» (113б) ясно сказано, что «если нееврей ошибся – разрешается не возвращать ему». (Речь там идет о финансовых вопросах, а никак не о кашруте – прим. пер.).
Рав содрогнулся: «Тогда что же для тебя серьезные вопросы?» – «Ну, например, — ответил тот, — в девять дней Ава, как известно, запрещено шить. Так жена меня спросила, когда она готовит кишке, можно ли зашить с двух сторон, как принято. Конечно же, я ей запретил, не о чем и говорить!» (Запрет шитья в 9 дней касается только профессионального шитья – прим. пер.)
Если бы мы учились запрету воровства у муравья – да, муравей не крадет у другого муравья, но тот – откуда взял свое зернышко? Разве он сеял и пахал? А кошка – да, во дворе она ведет себя скромно. Но я помню, мы, когда учились в ешиве, обедали у одной хозяйки. У нее была кошка – мышей ловить. Так вот эта хозяйка, наученная горьким опытом, никогда не надевала тапочки, не встряхнув их прежде!
Перевод: г-жа Л. Шухман
В «Шулхан арухе» («Орах Хаим», 607:6) приведен древний обычай, который исполняют в канун Йом Кипура после молитвы Минха. Один человек становится лицом по направлению к северу, немного склонив тело вперед, а другой ему наносит тридцать девять символических ударов ремешком. Тот, кого «бьют», произносит принятый в Йом Кипур текст раскаяния, «Видуй», а тот, кто «бьет», трижды повторяет стих из Теилим (78:38) «И Он милосердный искупит грех и т.д.». Этот стих состоит из тринадцати слов, и повторенный трижды соответствует тридцати девяти ударам, которые было принято наносить совершившему нарушение Торы во времена, когда существовал Санэдрин – великий суд мудрецов.
Виленский Гаон в комментариях на этот обычай направляет нас в трактат «Брахот» (7а), где сказано, что одно чистосердечное раскаяние важнее ста ударов плетью. Раши поясняет: «Раскаяние, к которому человек приходит по доброй воле». Другими словами, Виленский Гаон учит нас, что настоящим раскаянием является не то, которое вызвано наказаниями, а то, которое исходит из глубины души и внутреннего осознания.
Представляется, что слова Виленского Гаона тесно связаны с идеей, высказанной в комментарии «Тосафот» («Ктубот», 18б): «Когда человек возвращает похищенное им имущество не по своей воле, а под внешним давлением, как, например, в рамках исполнения вердикта, вынесенного судом на основании свидетельских показаний, это не является наилучшим способом возвращения похищенного».
Похожую идею мы встречаем и в «Шулхан арухе» («Хошен мишпат», 34:29) в отношении тех, кого из-за нарушения еврейских законов или принципов морали лишили права выступать в качестве свидетелей в раввинском суде. Пишет Рамо: «Они могут реабилитироваться и вернуть себе статус пригодного свидетеля только если они исправились по доброй воле. Но если они перестали совершать нарушения под давлением из вне, они не становятся пригодными для дачи свидетельских показаний». Источник этого закона – респонса рабэйну Ашэра (58:4), где сказано, что есть большая вероятность того, что подобное раскаяние может оказаться ложным, ибо оно было вызвано не сожалением о содеянном, а исключительно желанием избежать наказания. Ибо к истинному раскаянию человек может прийти только по собственной воле.
В книгах других великих мудрецов Торы (см., например, Рашба, ч.1, п.18 и «Амиюхасот ле-Рамбан», п.189) также прослеживаются данные мотивы. Объясняя, причину того, почему не установлено благословение на заповедь выносить судебные приговоры, они пишут, что это обусловлено тем, что есть вероятность того, что истец или ответчик будут не согласны с принятым в отношении них судом решением. Комментаторы («Хатам Софэр», «Орах Хаим», п.54 от имени Маарац Хают) задают риторический вопрос: «Ну и что нам с того, что они не согласны, ведь суд наделен полномочиями добиться исполнения принятого ими решения, даже против воли истца и ответчика?». На этот вопрос они сами и отвечают (там же от имени Раавада): «На заповеди, которые человек исполняет против воли, благословения не установлены, ибо основа заповедей и раскаяния заключатся в том, чтобы они исходили от чистого сердца и были исполнены искренней любви и желания».
В этой связи представляется уместным вспомнить фрагмент из трактата «Шаббат» (88а), где говорится о том, что во время Синайского Откровения еврейский народ принял Тору поневоле и его представители могли бы отказаться от исполнения той или иной заповеди под предлогом того, что их насильно заставили их принять. И только после пуримских событий, когда Тора была принята с желанием и любовью из любви ко Всевышнему, совершившему для них великое чудо, отпали абсолютно все их оправдания.
Рав Авраам Стюарт, автор книги «Мишнат Авраам», как-то раз задал мне вопрос. В трактате «Брахот» (12а, 40б) сказано, что любое благословение, в котором не упоминается царство Творца, не является благословением. Тосафот пишут, что даже если человек сказал вместо «Царь мира» просто «Царь», он должен благословить заново, поскольку проявление Царства это не просто «Царь», а «Царь мира». Однако в книге «Эвен а-Эзер» (на «Орах Хаим», 214) задается вопрос, как же в Рош а-Шана, когда мы говорим в молитве отрывок, называемый «Царства», мы вовсе не упоминаем там слова «Царь мира».
Один юноша приехал учиться в знаменитую ешиву Хафец Хаима в Радуни. Он представил рекомендации главе ешивы раву Цви Гиршу Левинсону (зятю Хафец Хаима) и успешно сдал вступительный экзамен. «Ты принят в ешиву, — сказал ему рав Левинсон, — но пока вернись в свою прежнюю ешиву и приезжай через полгода». «Почему?» – спросил разочарованный юноша. «Потому, что в ешиве нет свободных мест», — ответил рав Левинсон. Все койки заняты. Если кто-то женится или перейдет в другую ешиву, место освободится. «Я не уеду, — заявил парень, — буду спать в бейт-мидраше!» – «В ешиве это не разрешается», — ответил глава ешивы. «Хорошо, тогда я буду спать на земле, — уперся юноша, — главное – трудиться над Торой!»
Его упрямство понравилось раву Левинсону. «Знаешь что – иди в бейт-мидраш учиться, — сказал он парню, — а я что-нибудь придумаю». Вечером он сообщил ученику: «Я нашел для тебя спальное место». Как говорится, ничто не устоит перед желанием. «В комнате Хафец Хаима есть свободная кровать». На тот момент Хафец Хаим был вдовцом. Ну что делать – юноша взял вещи и пошел с главой ешивы в домик великого Хафец Хаима. Как тот обрадовался, что может выполнить заповедь приема гостей! Он сказал ученику: «Смотри, я уже стар, и сплю мало. Ты не увидишь меня ни тогда, когда я ложусь, ни когда я встаю. Так что можешь считать эту комнату своей личной». Хафец Хаим постелил ему постель, а когда парень разместил все свои вещи, спросил: «Ты обычно читаешь перед сном?» – «Да», — ответил тот. Хафец Хаим сразу же пошел и принес ему книгу. Пожелал спокойной ночи и вышел из комнаты. Юноша открыл тонкую книгу и поразился. Это была книга, которая называлась «Ангел Разиэль». В ней подробно описывается, сколько небес существует, и сколько смен ангелов есть на каждом небе, по их отрядам и подразделениям, кто за что отвечает, какие силы им подчиняются… Короче говоря, книга, в которой обычный человек не может понять вообще ничего.
В книге «Обязанности сердец» (Шаар а-бхина, гл.6) приводится замечательная притча: была одна супружеская пара, которая решила отравить царя. Злой умысел был раскрыт, и их приговорили к смертной казни. Однако, когда царю стало известно, что жена злоумышленника беременна, он пожалел младенца и заменил приговор на пожизненное заключение. В итоге пара растила мальчика в тюрьме, и он никогда не выходил за ее пределы. По велению царя охранники заботились обо всех нуждах мальчика: о еде и одежде, и даже обучению письму, чтению и счету. Однажды охранник спросил ребенка, все ли в порядке, и есть что-то, чего ему не хватает. Сегодня его вызывают к царю, и тот наверняка поинтересуется судьбой мальчика. «Пожалуйста, передайте царю, что мне всего хватает, — ответил мальчик, — и что я благодарен ему за то, что он интересуется мной и удовлетворяет все мои потребности». Охранник был рад это слышать и пообещал, что передаст все царю. А потом спросил: «А ты знаешь, кто такой царь?» Ребенок рассмеялся: «Ты с ним встречаешься, а спрашиваешь меня?» «Да, — без улыбки ответил охранник, — я встречаюсь с ним, а спрашиваю тебя: кто такой царь?»
«Молчи, что за глупости ты говоришь! – возмутился охранник, — Царь, разумеется, властитель тюрьмы, но за ее стенами есть улицы, кварталы и районы, и они все составляют собой столицу, в центре которой – царский дворец».
«Для меня это все непонятно…» – сказал мальчик.
«Я знаю, — ответил охранник, и продолжил говорить, — вокруг столицы есть поля и леса, другие города и деревни, и все они составляют собой область, а в стране есть множество таких областей и несчетное количество городов, и это только одна страна великой империи. Царь управляет ею, контролируя государственную безопасность и экономику, медицину и социальные службы, судебную систему и многое другое!»
«И вместе со всем этим, он интересуется мной и желает мне добра!» – поразился ребенок.
Да, это так. Это и есть «Б-г наш – Владыка мира».
Однако идея упоминания «царств» в Рош а-Шана совсем другая: «Говорите предо Мной царства, чтобы сделать Меня своим царем!» В Рош а-Шана нас не интересует то, что Всевышний – Царь всего мира, главное, что Он наш Царь!
Насколько проникают вглубь слова Хафец Хаима («Шем Олам», ч.1, гл.12) от имени великого рава Исраэля Салантера: в трактате «Брахот» (13б) сказано, что произнося Крият Шма, на слове אחד (один), следует воцарить Творца, Который Один (на что намекает буква Алеф, чья гиматрия – 1) над землей и семью небесами (на что намекает буква Хет, чья гиматрия – 8) и над четырьмя сторонами света (Далет – 4). А главное мы забываем: воцарить Его над собой!
Перевод: г-жа Л. Шухман
С Б-жьей помощью 25 элуля 5785 года с сотворения мира
Дорогие друзья!
Однако как будто бы самое слабое звено среди наших ненавистников, Хамас, продолжает воевать и мы сейчас в разгаре тяжелейших боев в Газе. Сотни тысяч наших братьев не могут спокойно спать, как воюющие так и их семьи и близкие.
У нашего народа есть старое проверенное оружие, с которым мы прошли тысячи лет гонений и погромов, это «голос Яакова», голос молитвы и Торы. Силой Торы наши воины побеждают в войнах! В ближайшие дни Трепета мы будем записаны в Книги, вопрос в какие… в молитвах Мусафа и Новолетия и Йом-Кипура мы говорим, что Тшува, молитва и цдака отменяют суровый приговор. Очевидно, что то, что отменяет приговор, имеет большую силу изменить будущий приговор к лучшему!
Вся деятельность «Беерот Ицхак» — это укрепление и распространение Торы, веры, молитв и помощи нуждающимся. Нам необходимо расширить нашу деятельность, чтобы пробудить наши общины к Тшуве!
Желаю вам выбрать жизнь и удостоиться записи в Книгу Жизни уже в Рош а-Шана!
Ктива ве-Хатима това!
Игаль Полищук
Читайте в этом номере:
Недельная глава. Лакомства к субботнему столу
Недельная глава Ницавим:
• Ведь она – твоя жизнь — Рав Яаков Галинский
Недельная глава Ваелех:
• Всевышний не покинет — Рав Шломо Левинштейн
Недельная глава Аазину:
• Укройся под Его крылами — Рав Шломо Левинштейн
Недельная глава Везот а-Браха:
• Беги! — Рав Яаков Галинский
Недельная глава Берешит:
• Давайте жить в Ган-Эдене! — Рав Яаков Галинский
Недельная глава Ноах:
• Дурное начало оглупляет человека
• Врата Ган-Эдена охраняют от Потопа — Рав Шломо Левинштейн
Актуальная тема
• Сделать Творца своим Царем!
• Не полагаться на свой разум!
• Стойкость Авраама — Рав Яаков Галинский
• Искреннее раскаяние — Рав Лейб Нахман Злотник
• Некоторые обретают долю в Будущем мире за один час — По урокам рава Элияу Десслера – рав Арье Кармель
Еврейский взгляд
• Преподавание Торы (окончание) — О раве Авигдоре Миллере
Наши великие мудрецы
• Рав из Бриска: жизненный путь и наследие
Еврейский дом
• Цадик из Манхэттена — Рухома Шайн
Содержание урока:
Проклятия в нашей недельной главе.
Почему в Симхат Тора рухнули «стены на которые мы полагаемся»?
Почему беспилотник из Йемена смог поразить зал ожидания аэропорта Рамон?
Кто зовется охранниками города, а кто – разрушителями?
Все проклятия – к добру?
Возможно ли чтобы добро было в проклятиях?
Какой «гром» посылает Всевышний?
Содержание урока:
Теракт в Рамоте неделю назад.
Правление «по суду».
Когда был вынесен приговор погибшим в теракте?
Когда цдака спасает от смерти?
Сколько видов смерти создал Всевышний?
Что дает человеку смерть от рук врагов за то, что он еврей?
Содержание урока:
Какой смысл месяца Элуль?
Когда был создан мир?
Когда был создан человек?
Как евреи называются после Рош а-Шана?
Почему так хорошо быть праведником?
Как исправить весь год?
Почему так важно сделать тшуву еще до Рош а-Шана?
Содержание урока:
Что произошло 17 элула?
17 – это хорошее число?
Когда началась вторая мировая война?
Что происходило с евреями между двумя мировыми войнами?
Как возможно вернуть человека к Торе?
Зачем обучать других Торе?
Почему главу Ки Таво читают до Рош а-Шана?
