— Расскажите, пожалуйста, как родители рассказывали вам о Торе, о Всевышнем?

— Для моих родителей это было настолько понятно, ясно и однозначно, что не было вообще вопросов. Знание о Творце и его Торе как бы «витало в воздухе». Когда я пошла в школу, там, конечно, говорили другое, но на меня это не влияло: я была уверена, что папа и мама знают все лучше остальных. Каждый раз я убеждалась заново, что папа знает больше, чем учительница.

Папа очень старался объяснять нам, детям, все на нашем уровне; как я понимаю, точно так же поступали и его родители. Я родилась в относительно спокойное время, а папа родился в 1917-ом году, его детство пришлось на самый расцвет коммунистической идеологии, и они к тому же жили в коммунальной квартире. Так что если дедушка смог передать папе твердую уверенность в том, что Тора – это истина, то все папины убеждения уже складывались на этой основе.

Для наших родителей воспитание детей было важнейшим делом. Они понимали, что дети не могут сидеть взаперти в тесной квартире, и всегда искали квартиру с двориком, хоть самым маленьким, и чтобы не было в нем проблем с переносом вещей в Шаббат. В результате они снимали достаточно неудобные квартиры.

Для родителей важнее всего было дать нам возможность играть свободно, иметь свое пространство; о нашем психологическом здоровье они заботились не меньше, чем о физическом. Папе было важнее всего наше моральное самочувствие. Родители шли ради этого на большие жертвы – но я уверена, что они этого даже не чувствовали.

— Как родители объясняли вам смысл заповедей?

— Они старались объяснять смысл заповедей прежде их исполнения. Скажем, папа научил меня говорить Шма Исраэль, когда мне было два или три года, и я помню, как он сел со мной и объяснил, первым делом, перевод каждого слова отдельно, чтобы я понимала, что я говорю, а потом – общий смысл этого стиха Торы. Мы часто объясняем детям каждое слово отдельно – и они понимают его, но общий смысл остается для них абсолютно непостижимым. И папа объяснял мне, что в этом предложении имеется в виду, так, чтобы я в мои три года могла понять. И каждый раз, когда я добавляла новые части к моей молитве, он заранее все объяснял. При этом ему было очень важно не перегружать нас. Ведь как обычно бывает? Ребенок спрашивает (а иногда и без того, чтобы он спросил) – и мы начинаем рассказывать ему как можно больше, сколько он вытерпит. У нас в доме было совершенно иначе. Мы приходили сами; папа всегда ждал, что мы придем. Он никогда не был инициатором, хотя, думаю, что ему, быстрому во всем, что касается Торы и заповедей, было очень нелегко сдерживаться. Мы приходили и просили: «Папочка, пожалуйста, научи меня тому-то и тому-то!», и он все объяснял, все переводил с иврита на русский. Я говорила:

«Папочка, ну еще, еще…», а он говорил: «Все, пока тебе хватит! Иди поиграй!» Он все время поддерживал в нас стремление узнать еще и еще. Другой важный момент: мы всегда ощущали себя хорошими детьми! У нас в доме детям никогда не давали почувствовать, что они не дотягивают до того, чего родители ждут от них. Напротив, папа всегда старался дать нам почувствовать, что мы выше ожиданий, и особенно – во всем связанном с еврейской верой. До сегодняшнего дня у меня есть места в молитве, которые я невольно перевожу на русский…

Недельная глава Шмот

«И боялись повитухи Б-га, и не сделали того, что говорил им царь Египта, и дали жизнь детям» (Шмот, 1:17).

В своей книге «Даат Тора» великий машгиах ешивы Мир рав Йерухам Лейвович спрашивает: почему Тора сначала должна была сказать «И боялись повитухи Б-га», и только потом «И не сделали, как говорил им царь Египта»? Если главное в том, что они не подчинились царю, то было бы достаточно только второй части стиха, а если в том, что этот великий поступок женщины совершили в силу присущей им Б-гобоязненности, – разве свойственно Торе награждать соблюдающих заповеди Творца почетными титулами?

Объяснение в том, что, в отличие от других предписывающих заповедей, определяющих поведение человека и его действия, исполнение заповедей, касающихся «обязанностей сердца» (таких, как заповедь любви к Б-гу, единения с Ним, и точно так же трепета перед Ним) состоит в стремлении к приобретению определенных душевных качеств. Говоря об «обязанностях сердца», Тора, в сущности, велит человеку стараться эти качества приобрести. Еврейские повитухи стали примером такого духовного труда: чтобы вопреки опасности не исполнять приказы царя, они всеми средствами старались взрастить в себе трепет перед Б-гом, – настолько, чтобы устоять в нелегком испытании.

Теперь понятно, что словами «и боялись повитухи Б-га» Тора подчеркивает только их усилия в приобретении трепета перед Небесами, самоотверженность в исполнении заповеди «Г-спода Б-га твоего страшись».

Тора не говорит о том, что причина их поступка – праведность и Б-гобоязненность, но лишь о совершенных ими делах. Во-первых, «И боялись повитухи Б-га» – взрастили в себе страх перед Небесами, а затем уже «Не сделали, как говорил им царь Египта».

Из сказанного далее видно, что они удостоились награды не за спасение детей, а за свой страх перед Небесами: «И было, поскольку боялись повитухи Б-га, сделал для них дома». О том же говорит и мидраш: «“И сделал Б-г повитухам добро…”, – сказал раби Брахия от имени раби Хии бар Абы: об этом сказано (Йов, 28:28): “И сказал человеку: вот страх перед Г-сподом – мудрость”. Что есть награда за страх? Тора! Поскольку Йохевед боялась Всевышнего, от нее произошел Моше, о котором сказано, что “он – хорош”, и через него дана Тора – “доброе приобретение”, и она названа именем его, как сказано: “Помните Тору Моше, раба Моего”. А от Мирьям произошел Бецалель, наполненный мудростью, как сказано: “И исполнил его духом Б-га в мудрости”. И сделал Бецалель ковчег для Торы, названной “добром”».

Рабейну Йона в книге «Шаарей Тшува» пишет: «Ибо человек обязан формировать качества сердца своего во всякий час и поселять в нем страх и боязнь пред Б-гом благословенным». Из сказанного также следует, что исполнение заповеди Торы: «Г-спода Б-га своего страшись» состоит в приобретении Б-гобоязненности. О грешниках же сказано (Ирмияу, 5): «И не сказали они в сердце своем: станем страшиться Г-спода Б-га…»

Ясно, что как заповедь о Б-гобоязненности состоит в приобретении этого качества, а не в обладании им, так и грех – не в отсутствии страха перед Небом в сердце человека, а в нежелании приобрести его.

Недельная глава Шмот

«И было: поскольку боялись повитухи Б-га, Он сделал для них дома» (Шмот, 1:21).

«Рав и Шмуэль – один из них сказал: это были дома коэнов и левитов – Аарон и Моше, а другой сказал: дома царские, ведь Давид тоже происходит от Мирьям» (Сота, 11б). Оба эти мнения приводит Раши в комментарии на Тору. Действительно, и Йохевед, и Мирьям удостоились всего этого. Спрашивает рав Рафаэль Элияу Мишковский (глава ешивы «Кнессет Хизкияу», автор книги «Мишнат Элияу»): откуда знали Рав и Шмуэль, что Тора имеет в виду именно дома коэнов, левитов и царства, а не дома Торы? Ведь от этих женщин действительно произошли Моше и Бецалель, великие в Торе и мудрости!

Подобное мы встречаем и в Теилим (135): «Дом Израиля, благословите Г-спода! Дом Аарона, благословите Г-спода! Дом левитов, благословите Г-спода! Трепещущие перед Г-сподом, благословите Г-спода!» В отличие от других, лишь трепещущие перед Г-сподом не названы «домом».

Рав Мишковский объясняет, что принадлежность к «дому» всегда указывает на вечную, наследуемую причастность к некоему качеству. Всякий принадлежащий к потомкам Аарона – дом Аарона – удостаивается быть коэном, а к дому левитов – леви! В отличие от этого Тора и страх перед Небом не достаются в наследство, как сказали мудрецы (Авот, 2:7): «Приготовься учить Тору, которая не приходит к тебе по наследству!»

В мидраше говорится следующее: «Сказал Моше: “Да назначит Г-сподь мужа над общиной…” Почему он решил попросить об этом после установления порядка наследования наделов в Земле Израиля? Поскольку дочери Целофхада унаследовали удел отца своего, сказал Моше: ”Вот час, чтобы и я попросил за себя. Если уж дочери наследуют, то и моим сыновьям подобает унаследовать мое почетное положение!”

Сказал ему Всевышний, благословен Он: ”стерегущий инжир будет есть плоды его. Твои сыновья сидели? и не трудились над Торой, а Йеошуа служил тебе и оказывал тебе много почестей. Он с утра до ночи был в твоем доме учения, расставлял скамьи и расстилал циновки. Он всеми силами служил тебе, – и достоин того, чтобы служить Израилю. Он получит свою награду! Возьми себе Йеошуа бин Нуна, чтобы осуществилось сказанное “стерегущий инжир будет есть плоды его”».

Мидраш говорит, что «нет дома у Торы». Отец может быть великим мудрецом и даже вождем народа, как Моше, но, тем не менее, это не уготовано его детям! И наоборот: за что удостоился Йеошуа служить Израилю? Не в силу заслуг предков, а лишь потому, что все дни проводил в доме учения! И поскольку «нет дома у Торы», каждый еврей, даже сын невежды, может удостоиться ее венца.

В алахическом мидраше Сифри говорится так: «Есть три короны: корона Торы, корона священнослужения и корона царства. Короны священнослужения удостоился Аарон, – и взял ее себе. Короны царства удостоился Давид, – и взял его себе. Осталась корона Торы, чтобы не говорили приходящие в мир: “Если бы можно было, я бы удостоился короны царства или короны священнослужения”, – ведь корона Торы доступна всем, и всякий, кто удостоился ее, – как будто удостоился всех трех. А всякий, кто не удостоился ее, – как будто не достоин ни одной. И если ты спросишь, какая из корон важнее, – сказал раби Шимон бен Элиэзер: “Кто важнее: воцаряющий царя или сам царь? Конечно, воцаряющий его! Дающий власть князю или сам князь? Конечно, тот, кто дал ему власть!” Ведь вся власть двух других корон – лишь в силу Торы, о которой сказано: “Мною цари воцарятся; мной князья властвуют!”»

Давайте задумаемся: если бы сказали человеку, что, освоив известные науки, он достигнет царского трона, он, несомненно, предпринял бы все усилия, чтобы эти науки постичь. Так почему бы, если так, ему не предпринять те же усилия, чтобы приобрести корону, которая выше царской, – корону Торы?

Перевод М. Гафт

Недельная глава Шмот

«И боялись повитухи Б-га, и не сделали того, что говорил им царь Египта, и дали жизнь детям» (Шмот, 1:17).

Сказано в трактате Сота: «… и дали жизнь детям – не только не умерщвляли, но и доставляли им воду и пищу». Их удивительное самопожертвование несомненно свидетельствует о доброте и высоких душевных качествах. Почему же Тора совершенно не говорит об этом, подчеркивая только их Б-гобоязненность?

Рав Меир Робман (выдающийся наставник мусара и автор книги «Зихрон Меир») полагает, что ответ состоит в том, что в силу лишь своих добрых качеств повитухи не смогли бы сделать то, что сделали. Человек  не может подвергнуть свою жизнь опасности, нарушая приказ царя ради спасения других, только в силу своих природных качеств. На такое способен тот, для кого страх перед Б-гом это важнейшее качество характера. Это и подчеркивает Тора, говоря «И боялись повитухи Б-га», – поэтому «не сделали, того, что говорил им царь Египта, и дали жизнь детям».

То же самое следует и из сказанного нашими мудрецами в мидраше: «”И боялись повитухи Б-га …”, – о них сказано: “Женщина, боящаяся Б-га, – да будет прославлена”. А что означает ”и боялись?” Выверяли свои дела, сравнивая их с делами праотца нашего, Авраама, о котором засвидетельствовал Всевышний, благословен Он: “…Ибо теперь Я знаю, что боишься ты Б-га”. Сказали женщины: “Авраам, наш отец, мир ему, открыл для всех свой шатер и кормил в нем всех путников, а мы? Не только не можем кормить детей, но еще и должны убивать их?! Мы дадим им жизнь!”»

Следует отметить, что только после жертвоприношения Ицхака Всевышний сказал Аврааму: «Теперь Я знаю, что боишься ты Б-га». Это было гораздо позже, чем Авраам начал принимать путников, и, казалось бы, не относится к его гостеприимству. Мудрецы хотели сказать нам, что добро, которое творил Авраам для путников, поклонявшихся праху на своих ногах, его забота об их пропитании, – все это выходит за пределы того, что свойственно человеческой природе. Авраам делал все это лишь из-за своего страха перед Б-гом.

Теперь понятно и продолжение. «И было: поскольку боялись повитухи Б-га, Он сделал для них дома». И здесь Тора не говорит: «поскольку они делали добро и спасали детей», а только «поскольку боялись Б-га». Награда «Он сделал для них дома» была им дана за Б-гобоязненность. Всевышний воздал им мерой за меру: они боялись Б-га и удостоились построить дома Торы и страха перед Небесами. Сказано в трактате Сота (11б): «Рав и Шмуэль – один из них сказал: это были дома коэнов и левитов – Аарон и Моше, а другой сказал: дома царские, ведь Давид тоже происходит от Мирьям».

Из этого можно заключить, что страх перед Небесами – это не только обязанность и заповедь сама по себе, как сказано: «Дабы ты научился страху …», а также: «…Чего Г-сподь, Б-г твой, просит у тебя, как ни страха…». Страх перед Б-гом – лучшее средство приобрести хорошие душевные качества.