Рав Барух Фрухтер – Воспитание детей

Аудио-Урок № 29
Адаптация детей в учебе

Содержание урока:
Как адаптироваться в новом месте учебы?
Как адаптироваться к жизненным трудностям?
Можно ли перенести операцию без наркоза?

Сефер а-Хинух

Рав Овадья Климовский

Урок 116.

Заповедь 94. Не позволять идолопоклонникам селиться в Земле Израиля

Ждем вас на наших уроках! Присоединяйтесь и учитесь вместе с нами через ZOOM.

Недельная глава Ки Таво

Открыть завещание – это очень непростой момент. До сих пор отец семьи был с ними, каждый мог посоветоваться с ним, рассказать о своих трудностях и получить хороший совет и поддержку, а то и практическую помощь. Теперь он их покинул, и свое желание выразил в завещании. Желание общее, для всех, на все случаи, которые произойдут и на все проблемы, которые возникнут…

Отцом народа Израиля в каждом поколении был пророк: «Элиша вскричал (когда Элияу поднялся на небо): «Отец мой, отец мой, колесница Израиля …»» (Млахим бет, 2:12). Когда Шауль искал ослиц, он обратился к пророку. Когда болели – обращались к пророку (Диврей а-ямим бет, 16:12). Пророк знал, какой проступок человек совершил, что он должен исправить и указывал ему путь, по которому следует идти, и что нужно сделать, чтобы вылечиться.

Вскоре после возведения Второго Храма мудрецы Великого Собрания аннулировали тягу к идолопоклонству (Йома, 69б). Для того, чтобы у людей осталась свобода выбора, было отменено и пророчество в народе Израиля, поскольку «одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет, 7:14).

А последний пророк, Малахи, в конце своего пророчества оставил «завещание» на все поколения. Теперь больше не будет личного руководства, но нам было оставлено общее и всеобъемлющее указание.

Каково оно? (Малахи, 13-17) «»Слишком сильны были ваши слова обо Мне!» – сказал Б-г. «Сказали вы: «Тщетно служить Всевышнему, что пользы в том, чтобы соблюдать Его веления?»» Знайте, что голоса, охлаждающие пыл служения Творцу, очень приумножатся. Об Амалеке сказано: «который подстерег тебя в пути». Раши комментирует: «подстерег» означает: «охладил». Охладил твой пыл в служении Творцу. «А теперь мы (завидуем) счастью злодеев» – говорят, что, мол, сбросившие с себя бремя Творца, счастливы. «Также и отстроились творящие преступления, испытывали Всевышнего и (от наказания) ускользнули».

Просто невероятно! Из всех бед разрушения Храма и галута, всех гонений и погромов, рек крови и огня костров, это – самая большая беда! О ней нужно говорить, нужно дать ответ, как справляться с ней. Каков ответ? «Тогда же говорили между собой боящиеся Б-га – каждый своему ближнему, — и прислушался Б-г… «И сжалюсь Я над ними, как жалеет человек своего сына, который служит ему»».

Это совет, который дает пророк. Собраться вместе и совместно укреплять свой дух.

Одним из самых тяжелых наказаний в России, которое мне тоже пришлось испытать, было заключение в одиночную камеру. Нас ведь было более ста учащихся ешивы, и мы очень морально поддерживали друг друга. И вот – меня отделили от группы и посадили в карцер. На допросах мне рассказывали, что такой-то сломался и подписал все, что ему сказали. А такой-то обвинил меня в таких-то преступлениях. А двое моих друзей не выдержали пыток и умерли. А еще нескольких переправили в другой лагерь. Короче говоря, ты остался один, ты одинок, без товарищей. Никого у тебя больше нет.

А потом заново отправляли в карцер, посидеть наедине со своими мыслями, переварить горькие новости. Откуда у тебя будут силы выстаивать одному, без поддержки – даже теоретической? Ведь нет возможности укрепиться духом!

А кто сказал, что нет? Я ведь – воспитанник Новардокской ешивы, часть великого движения горящей истины, самопожертвования! Даже если мои учителя и товарищи разбросаны по всем уголкам земли, я все равно – часть их!

Сказано в трактате «Брахот» (31а): «Тот, кто прощается со своим товарищем, пусть обязательно на прощание скажет ему какую-то алаху (закон) , ведь это поможет ему помнить его». А от имени Иерусалимского Талмуда приводится, какую именно алаху следует говорить: «Если мнения одного и многих расходятся – алаха устанавливается по мнению многих». В книге «Диврей Элияу» приводится, что именно так Виленский Гаон обычно прощался с людьми, приходившими к нему.

Почему именно эта алаха? В Новардоке объясняли это так: когда они были вместе, могли исполнять: «Тогда же говорили между собой боящиеся Б-га». Теперь, когда человек прощается со своим товарищем и идет в одиночку, пусть помнит, что он не один, даже распростившись с другими, он все равно принадлежит многим, и их сила сопровождает его!

Так что и я утешался этим, и держался. Не поддавался давлению, отказывался подписывать что-либо. В конце концов, они отчаялись и вернули меня в группу. И вот чудо – все живы, все остались вместе! Ни одного отсутствующего! И другие рассказывали такие же истории, как их посадили в одиночку, старались довести до отчаяния, оказывали страшное давление, и каждый сказал себе: даже если я один – я как был учеником Новардока, так им и останусь!

Я слышал от рава Хаима Зайчика, который тоже был одним из учеников Новардокской ешивы в Белостоке и прошел «школу» Сибири, что именно это имел в виду Боаз, говоря Рут: «Рассказали, рассказали мне все, что ты сделала для своей свекрови после смерти твоего мужа» (Рут, 2:11) В Мидраш раба объясняется, почему сказано дважды «рассказали»: рассказали, как она вела себя дома, и рассказали, как – в поле. Бывает, что в обществе человек ведет себя одним образом, а дома – другим. У Рут же не было различия между домом и полем, между поведением в обществе и будучи одной!

Если так, ответил я раву Зайчику, то об этом сказано и в нашей недельной главе: «Благословен ты в городе, благословен ты и в поле!» (Дварим, 28:3) Как в обществе, так и когда ты один. И стих продолжает: «Благословен ты при входе твоем, благословен ты и при выходе твоем!» В Мидраше Танхума объясняется: «благословен ты при входе твоем» – в синагоги и дома учения, «благословен ты при выходе своем» – из синагог и домов учения.

Благословен ты, когда находишься в хорошем обществе, укрепляющем и поддерживающем, обществе «синагог и домов учения». Оно дает тебе силу и тогда, когда ты выходишь из них, ведь ты знаешь, что ты – неотъемлемая часть святой общины!

Перевод: г-жа Л. Шухман

Врата первые. Разъяснение заповеди возвращения и ее основ

(1) Одно из благ, которыми одарил Всевышний сотворенных им, – то, что Он приготовил для них путь подняться глубокой ямы их дурных дел и убежать из западни грехов, спасти свою душу от гибели и отвратить от себя Его гнев. Он обучал и предупреждал их о необходимости вернуться к нему, если согрешат, и все это – по великой доброте и справедливости Его, ибо ведомо Ему дурное побуждение их, как сказано (Теилим, 25:8): «Благ и справедлив Г-сподь, поэтому указывает Он грешникам путь». И если приумножили преступность и мятеж свой, и «измену творили изменники» (Йешаяу, 24:16), – не закрывает Он пред ними путь к возвращению, как сказано (Йешаяу, 31:6): «Вернитесь к Тому, пред Кем вы углубили ослушание!» И сказано: «Вернитесь, сыны непослушные, – излечу непослушание ваше!»

О необходимости возвращения нас в нескольких местах предупреждает Тора. И разъясняется, что возвращение принимается, даже если грешник приходит к нему из-за многих своих бед, и тем более – если из страха пред Всевышним и любви к Нему, как сказано (Дварим, 4:30): «В горести твоей, когда найдут тебя все эти вещи в будущие времена, возвратишься ты к Г-споду, Б-гу твоему, и будешь слушаться голоса Его». И объясняется в Торе, что Всевышний помогает вернуться к Нему, когда недостает у людей естественных сил для того. Он обновляет в них дух чистоты, чтобы они могли подняться до любви к Нему, как сказано (Дварим, 30:2): «И возвратишься ты к Г-споду, Б-гу твоему, и послушаешь гласа Его во всем, как я заповедую тебе сегодня, – ты и сыны твои, всем сердцем твоим и всею душою твоею». И говорит нам Тора именно об этом (Дварим, 30:6): «И обрежет Г-сподь, Б-г твой, сердце твое [сделает его утонченным и чувствительным] и сердце потомства твоего, чтобы [ты мог] любить Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею», – чтобы человек мог достичь этой любви. И в Пророках, и в Писаниях повсюду говорится о возвращении – так, что объяснены все основы его, как это мы увидим далее.

(2) И знай, что когда грешник задерживается с возвращением, его наказание становится намного тяжелее с каждым днем. Ведь он знает, что Всевышний в гневе на него, и есть у него убежище, куда бежать, и убежище это – возвращение к Нему. А этот грешник непоколебим в своем непослушании, оставаясь в злодействе своем. В его власти – уйти от грозящей беды, но он не страшится гнева и ярости [Судьи]; и потому злодейство его столь велико. И наши мудрецы приводят по этому поводу такую притчу в Мидраш Коэлет (7:15). Царь заточил в темницу шайку разбойников, а они прокопали подземный ход и выбрались на свободу; но один из них остался. Пришел начальник той темницы – и вот, подземный ход прокопан из нее, но один заключенный почему-то в ней остался. Ударил его начальник темницы жезлом своим и сказал: «Несчастный! Перед тобой подземный ход прорыт – так почему же ты не поторопился спасти свою душу?» [Оставшись в темнице, он показывает, что пренебрегает не только законами царя, из-за нарушения которых в нее попал, – ведь это еще можно было бы, хотя бы частично, оправдать неуемностью его плотских вожделений, – но также и наказанием, ждущим его от имени царя; и это еще хуже первого греха].

(3) Но подобная задержка возможна лишь у невежественных в Торе, «лежащих в дрёме» (по Йешаяу, 56:10), которые не принимают все это близко к сердцу, и нет у них ни мудрости, ни разумения, чтобы торопится с бегством от беды; и есть среди них отверженные Б-гом, не верящие в наказание за грех. Но о разумеющих сказали наши мудрецы (Брахот, 19а): «Если ты видел мудреца Торы, совершившего грех ночью, – не подозревай его ни в чем днем, ибо он действительно вернулся [к Всевышнему]».

(4) Вдумайся также и в другое великое зло, которое творит задерживающий свое возвращение. Ведь если бы он вернулся быстро, с воздыханиями и огорченным сердцем, с содроганием, в тревоге, печали и с обильными слезами, – тогда, если его вновь атакует дурное побуждение и представится случай согрешить, он подавит соблазн дурного побуждения. Вспомнит, какую горькую чашу пришлось ему испить, и не пожелает пить ее вновь, как сказано (Теилим, 4:5): «Ригзу – сердитесь [на себя за сделанное вами] и не грешите», что означает: «содрогайтесь, сожалейте» – и больше не грешите, – ибо грех их был упомянут перед этим (там, 4:3): «Искали [и ищите сейчас] ложное». И доказательством такому объяснению слова ригзу – слова Торы (Берешит, 45:24): «аль тиргезу – не сердитесь – в дороге» [слова Йосефа после его признания братьям, когда он отпускает их в обратный путь к их отцу: не переживайте, не волнуйтесь слишком из-за того, что вы продали меня, и не ссорьтесь из-за этого между собой в пути], а также (Хавакук, 3:16): «И содрогнулся я [рассердился на себя самого в раскаянии] на месте моем», – здесь всюду речь идет о сожалении и боли по поводу прошлого и настоящего, а не сказано [на будущее]: «трепещите и страшитесь». Но если грешник запаздывает с возвращением, то когда перед ним снова появляется возможность согрешить, он попадает в эту западню точно так же, как и в предыдущий раз, – и возрастет тогда его повторный грех чрезвычайно, и предстанет злодейство его пред Всевышним, – ибо перед этим он не думал, что разрушительное дурное побуждение атакует его внезапно. Но после того, как видели его глаза, насколько малы его силы и как одолело его дурное побуждение, ибо оно сильнее его, – он должен был понять, что порушена ограда его, и подумать, каким образом он мог бы увеличить в себе страх перед Всевышним и проникнуться трепетом, чтобы уберечься от ловушки дурного побуждения и избежать греха. И сказал Шломо, мир ему (Мишлей, 26:11): «Как пес, возвращающийся к блевотине своей, так глупец возвращается к безрассудным делам своим». Это означает следующее: пес глотает разные мерзости, и если он выблюет их, они становятся еще отвратительнее; и вот, он возвращается к ним и опять глотает! И то же самое делает глупец: делает что-то изначально дурное, но когда он это повторяет, – оно становится еще намного отвратительнее.