В Афтаре недельной главы Лех Леха есть такой стих (Йешаяу, 41:2): «Кто побудил от востока (того, который) правду призвал в спутники себе, отдал ему народы и покорил царей? Он обратит их в прах мечом своим, в солому развеянную – луком своим».

Комментируя этот стих, Талмуд (Таанит, 20а) приводит историю о том, как были вынесены тяжелые постановления против евреев со стороны римских властей. Еврейская община отправила Нахума Иш Гам Зу с ценным приношением императору в надежде умиротворить его. Когда Нахум Иш Гам Зу в пути остановился на ночлег, хозяин гостиницы, увидев, что у его постояльца есть шкатулка, по-видимому, с драгоценностями, заменил ночью драгоценности на землю из двора его гостиницы. Разумеется, император, обнаружив землю вместо драгоценных камней и золотых украшений, решил, что евреи над ним смеются. Но в этот момент перед ним предстал пророк Элияу в обличии одного из придворных и высказал предположение о том, что, возможно, евреи послали землю их праотца Авраама, при помощи которой он смог победить в войне против четырех царей. А если так, то почему бы и нет: чудодейственная земля – хороший подарок. Нужно лишь убедиться, что это действительно та земля. Послали на границы империи, где как раз шла война с соседним государством, и выяснили: земля, подаренная евреями, превращалась в стрелы, когда ее бросали во врагов. Война была выиграна, а приговоры были отменены. На обратном пути Нахум Иш Гам Зу остановился на том же постоялом дворе. Хозяин, который был уверен, что этого еврея давно уже нет в живых, поинтересовался, что произошло на приеме у императора. Услышав историю о чудодейственном песке, хозяин решил, что его гостиница стоит не просто на земле, а на огромных арсеналах чудо-оружия. Привез он той земли императору, но понятно, что никакого чуда для него не произошло, и в результате он был казнен. То, что он замышлял сделать праведнику, Всевышний обратил против него самого.

О какой земле Авраама шла речь в этой истории? Когда Авраам использовал ее, и почему именно землю, а не какое-либо другое оружие?

По мнению Рамбана, война с четырьмя царями была четвертым испытанием Авраама, о котором говорится в нашей недельной главе. Что же произошло с Авраамом в этой истории? При чтении этого отрывка из главы Лех Леха, остаются непонятными несколько моментов.

«И было, во дни Амрафеля, царя Шинара, Арйоха, царя Элласара, Кедорлаомера, царя Элама, и Тидала, царя Гоима, они вели войну с Бэрою, царем Сдомским, с Бирша, царем Аморы, Шинавом, царем Адмы, и с Шемейвером, царем Цвоима, и с царем Бэлы, она же Цоар…» (Берешит, 14:1-2).

Говорит Раши, что Амрафель – это Нимрод, который приказал бросить Авраама в печь. Поэтому Тора меняет его имя на Амрафель – это имя образуется из двух слов: амар (сказал) и поль (падай в печь). Несмотря на то, что главным в этой группе царей был Кедарлаомер, его интерес в этой войне был сугубо материальным. А во всем, что касалось Авраама (ведь война эта была завязана вокруг Авраама и будущего еврейского народа, но об этом чуть позже), замысел принадлежал Амрафелу.

Наши мудрецы учат нас важному правилу, источник которого находится в трактате Бава Кама (55а). Сказано там, что если человек видит во сне букву Тет (ט), то это – хороший знак. Почему? Потому что первый раз в Торе эта буква встречается только в четвертом стихе в слове טוב (хорошо или хорош). Смысл этого слова – добро, что указывает на сущность этой буквы. Рабби Цадок а-Коэн из Люблина на основании данного места в Талмуде формулирует правило: если ты встречаешь какое-то слово первый раз в Торе, знай, что здесь заложена сущность и влияние этого слова на все будущие случаи, где оно дальше будет встречаться. Иными словами, если ты хочешь понять, что скрывается за каким-то словом, ищи то место, где оно встречается первый раз в Торе, потому что там заложена его сущность.

Первый раз слово «война» встречается в Торе в приведенном выше стихе. Первая мировая война на земле произошла в 2013 году (от сотворения мира), между армиями четырех и пяти царей, и, соответственно, корень всех войн в мире (до конца дней) можно найти в подоплеке этой войны.

«Все они соединились в долине Сидим, она же Ям Амэлах (Соленое море). Двенадцать лет они служили Кедорлаомэру, а на тринадцатом году восстали. На четырнадцатом году пришел Кедорлаомэр и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштерот-Карнаиме, и Зузимов в Аме, и Эймимов в Шавэй-Кирьятаиме, и Хорийца в горе их Сеире, до Эл-Парана, что при пустыне. И возвратились они, и пришли в Эйн-Мишпат, он же Кадэш, и поразили всю страну Амалека, а также Эморийца, жившего в Хацицон-Тамаре. И вышли царь Сдомский и царь Аморы, и царь Адмы, и царь Цвоимский, и царь Бэлы, она же Цоар; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим. С Кедорлаомэром, царем Эйламским, и Тидалом, царем Гоимским, и Амрафэлом, царем Шинарским, и Арйохом, царем Элласарским; четыре царя с пятью. А в долине Сиддим было много известковых ям. И цари Сдома и Аморы бежали и упали в них; а остальные убежали на гору».

«А те взяли все имущество Сдома и Аморы и все съестные припасы их, и ушли. И взяли Лота, и имущество его, племянника Аврама, и ушли; а он жил в Сдоме». В этом стихе есть некое противоречие. В ивритском прочтении улавливается такой смысл: они взяли Лота и его имущество. А что является его имуществом? Неужели то, что он – племянник Авраама!? Внесем и эту шероховатость текста в список вопросов, на которые попытаемся ответить.

«И пришел спасшийся, и известил Аврама-Иври, а тот обитал в дубравах Мамрэ Эморийца, брата Эшкола и брата Анэра, а они союзники Аврама. И услышал Аврам, что близкий его взят в плен, и вооружил воспитанников своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана». В этом стихе впервые в Торе Авраам называется Авраам-Иври. Слово иври объясняют, как «человек, пришедший с другой стороны реки». Говорят наши мудрецы: Авраам с одной стороны, а весь мир по другую сторону, против него. Это и будет главным определением сущности Авраама и всех его последователей (в соответствии с вышеприведенным правилом).

«И разделился против них ночью, сам и рабы его, и бил их, и преследовал их до Ховы, что влево от Даммэска. И возвратил все имущество, а также Лота, близкого своего, и имущество его возвратил, а также женщин и народ».

Авраам идет на войну лишь с одним своим слугой – Элиэзером. Говорит Мидраш, что на иврите числовое значение (гиматрия) слова Элиэзер равно числу 318. Сказано, что приближенные Авраама говорили ему: куда ты идешь? Воевать с царями, против которых не устояла армия пяти царей? Куда вы идете вдвоем и без оружия? Авраам отвечал им: я иду умереть, освящая имя Всевышнего. Они настигли армию Амрафела ночью и вступили с ними в бой. Авраам и Элиэзер бросали в них песок, и этот песок превращался в мечи, когда же бросали во врагов сухую траву, то она превращалась в стрелы. Подобное чудо было и в обратном направлении. Мечи врагов, направляемые в сторону Авраама и Элиэзера, превращались в песок, а стрелы – в солому (Мидраш Раба).

На сказанное в этом мидраше комментаторы задают несколько вопросов. Почему Авраам решает идти спасать Лота, ведь известно, что тот был не очень достойным человеком? И если все-таки Авраам решил позаботиться о его судьбе, то почему нужно незамедлительно бросаться на выручку, да еще и с риском для жизни (Ор а-Хаим)? Когда в Египте была опасность, что его убьют из-за Сары, то Авраам прибег к хитрости, отдал ее в дом Фараона, молился за нее, но не пошел войной на Египет (что, безусловно, мог сделать). Вероятно, и в случае с Лотом можно было бы ограничиться молитвой о его спасении? И, кроме того, о каком освящении имени Всевышнего говорит Авраам? Об освобождении из плена Лота? Это Авраам называет освящением имени Всевышнего?!

Мидраш Раба (42:1) рассказывает историю о том, как один человек по имени Орканос пришел в Иерусалим, чтобы лишить своего сына Элиэзера всех прав на имущество за то, что тот ушел учить Тору, и не помогал ему в работе. Придя в Иерусалим, он попал на трапезу, на которой присутствовали все ученики раббана Йоханана бен Закая, все богатые и знатные люди Иерусалима, и на которой выступал с речью его сын, уже называвшийся рабби Элиэзер бен Орканос. Это была речь, после которой учитель, раббан Йоханан бен Закай встал и поцеловал своего ученика в голову, а отец его, Орканос отдал ему все свое имущество.

Рабби Элиэзер бен Орканос начал свою речь словами царя Давида (Теилим, 37:14-15): «Меч обнажили нечестивые и натянули лук свой, чтобы сразить бедного и нищего, убить (идущих) прямым путем. Меч их в их (же) сердце войдет, и луки их сломаются». О чем говорится в этих стихах? Говорит мидраш: «Меч обнажили нечестивые и натянули лук свой…» – это Амрафель и его соратники; «…сразить бедного и нищего» – это Лот, «…убить (идущих) прямым путем» – это Авраам. Какую завесу приоткрыл нам рабби Элиэзер бен Орканос? Первая мировая война была не просто войной ради наживы, в ней сокрыт глубокий смысл. Всевышний создал этот мир и создал силы добра и зла, которые противоборствуют в нем. Когда есть Авраам, есть Нимрод; есть Ицхак – ему противостоит Ишмаэль; есть Яаков – есть Эйсав; есть Моше – есть Билам. Авраам пробыл в темнице Нимрода десять лет, но, выйдя на свободу, продолжил распространять свои идеи о вере в единого Б-га, и тогда Нимрод бросил его в печь. Когда же Авраам вышел из печи невредимым, многие люди отвернулись от Нимрода и пошли за Авраамом. Тогда Нимрод решил объединить весь мир в бунте против Всевышнего и начал строить Вавилонскую башню. Когда же и этот замысел расстроил Всевышний, решил Нимрод (теперь уже под именем Амрафель) захватить Лота, намереваясь при помощи этой уловки уничтожить Авраама, чтобы не было в мире того, кто напоминает о Всевышнем. Говорит мидраш: «Они взяли Лота и его имущество. Знаешь, что за имущество есть у Лота? Все, что у него есть – это только то, что он племянник Авраама».

Когда пришел беглец (Ог – царь Башана), он сказал Аврааму-иври: ты знаешь, зачем они захватили Лота? Не ради его имущества, а для того, чтобы сделать его приманкой для тебя. Чтобы убить тебя и чтобы не было больше Авраама-иври – того, который стоит по другую сторону и противостоит всему миру, не желающему признавать Творца. Сказал Авраам: если так, то я немедленно выхожу на войну, пусть даже погибну на ней, освящая имя Всевышнего, потому что это не просто война, а война за нашу веру.

Говорит Рамбан, что эти события произошли с Авраамом для того, чтобы показать: четыре царства будут властвовать в мире, но, в конце концов, потомки Авраама победят их, и все эти царства падут перед ними и возвратят всех пленников и награбленное имущество.

Надо верить, что все подвластно провидению и соответствует заслугам человека

Глава «Бехукотай» начинается с обещаний награды и наказания в этом мире – «Если будете следовать Моим законам…», тогда «дам дожди вовремя», «сходиться будет у вас молотьба со сбором винограда», «и установлю мир на земле» и т. д. В этом случае обещан большой успех и неизмеримое удовольствие в этом мире, а затем евреи должны достичь и больших духовных высот, таких как «и буду ходить среди вас», то есть Всевышний будет с нами в райском саду, и «повел вас с поднятою головою». Но главное, о чем ясно говорится, – это награда этого мира.

Так же верно и обратное: «а если не будете слушаться Меня», не дай Б-г: далее в Торе говорятся тяжелые упреки и предсказываются бедствия, которые настигнут нас в этом мире, спаси нас Всевышний. То же ясно говорится и во всех книгах пророков. В особенности в книгах «Шофтим» и «Мелахим» видно, что, если правитель или царь делал дурное в глазах Г-спода, сразу же начинались беды, а когда другой царь возвращал народ на пути Всевышнего, становилось хорошо.

 Из всего этого видно, что успех полностью зависит от заслуг, имеющихся у человека, от его добрых дел. Известны слова Рамбана об этом (в конце комментария к главе «Бо»; Шмот, 13:16): «Смысл всех заповедей в том, чтобы мы верили в нашего Б-га… Нет у человека доли в Торе Моше, нашего учителя, пока он не поверит, что все, происходящее с нами, суть чудеса, и нет в этом никакого природного течения событий, обычного для материального мира, как в общем, так и в частности. Только так: если человек выполняет заповеди, он получает награду и преуспевает, а если нарушает, его наказание отсекает его от источника жизни – и все зависит от решения Всевышнего».

То есть мы должны знать: все, что происходит в каждое мгновение – это чудо, результат Б-жественного провидения, даже те события, которые кажутся нам естественными, на самом деле «нет в них никакого природного течения событий, обычного для материального мира». Это только нам кажется, что действует природа, но в действительности все – результат провидения, «как в общем, так и в частности». Любой успех, как общества, так и отдельного человека, а также и обратное, когда что-либо не удается, – это не природа, это провидение.

От чего же все зависит, каков расчет? «Если человек выполняет заповеди, он получает награду и преуспевает». То есть, когда человек выполняет заповеди, он удостаивается награды и ему сопутствует успех, а «плоды» этой награды он пожинает в этом мире. Об этом написано в Мишне, в начале трактата «Пеа»: там сказано, что существует ряд заповедей, [основная награда за которые сохраняется для человека для Будущего мира], а «плодами» этой награды он пользуется в этом мире. «А если нарушает заповеди, его наказание отсекает его от источника жизни» – так же все устроено и относительно преступлений: «плоды» от положенного человеку наказания он будет получать в этом мире.

Это касается и изучения Торы, значение которого равноценно всем остальным заповедям, вместе взятым, относительно награды, «плоды» которой человек получает в этом мире. То же справедливо и по поводу наказания за пренебрежение изучением Торы, которое значит столько же, сколько все проступки вместе взятые – и у наказания за это есть свои «плоды» в этом мире, спаси нас Б-г. Нужно знать, что это так, и верить в это.

Всех обещанных благ человек удостаивается благодаря труду над Торой

Что же главное, благодаря чему удостаиваются исполнения всех обещаний и успеха? Как ясно сказано у Раши о словах Торы «если будете идти Моими путями» – «если будете трудиться над Торой». Это первое и главное – трудиться над Торой! А слова «и соблюдать Мои заповеди» Раши комментирует так: «если будете трудиться над Торой ради того, чтобы соблюдать и выполнять [заповеди]» – то, что называется «изучение ради выполнения». Так удостаиваются всех обещанных наград.

Такова действительность касательно каждого отдельного человека и любого общества: если трудиться над Торой, намереваясь выполнять сказанное в ней, а под этим подразумевается скрупулезное исполнение заповедей в соответствии со всеми требованиями закона вкупе с прилежным изучением Торы, – тогда даже в этом мире можно удостоиться такой награды, которую не измерить.

Однако Рамбан уже объяснил в комментарии к главе «Бо», что это относится к области скрытых чудес – открытых чудес в этом не видно, а все выглядит как естественный ход событий. Когда люди видят изучающего Тору, жизнь которого хороша и счастлива, они думают, что так вышло естественно, и поэтому это не убеждает и других последовать его примеру, ведь откровенных чудес не видно. Реализация «договора Иссахара и Звулуна» [по имени этих двух колен называется договор между тем, кто все свое время посвящает Торе, и тем, кто берется его поддерживать материально, получая за это долю в заслуге изучения Торы] тоже выглядит в глазах людей чем-то обыкновенным: Звулун помогает Иссахару. Они не чувствуют в этом руки провидения, и поэтому это не оказывает на них особого влияния.

Однако относительно обещаний, которые содержатся в главе «Бехукотай» (Ваикра, 26:11), Рамбан ясно говорит, что речь там идет о явных чудесах, так как там говорится о том, что обещано не отдельным лицам, а всему народу – о том, что все общество удостоится хорошей жизни, детали которой описаны там. Вот что пишет Рамбан: «Несмотря на то, что речь идет о скрытых чудесах, о том, что происходит вроде бы естественным путем, все же становится известным, что это чудеса, благодаря тому, что сказанное исполняется постоянно на всей Земле Израиля. Одно дело, когда некий праведник живет долго, так как Всевышний ограждает его от тяжелых болезней – это может иногда случаться и с отдельными нечестивцами. Но когда целая страна и весь ее народ живут в довольствии, благодаря своевременным дождям, живут мирной, спокойной и здоровой жизнью, при этом еще и постоянно побеждая своих врагов, – такого не бывает нигде в мире, поэтому всем становится ясно, что это – от Г-спода».

То есть, если мы видим, что некое общество настолько явно преуспевает и живет счастливо, что это заметно, – это само по себе уже откровенное чудо. Потому что, если даже заметный успех одного человека – это все же скрытое чудо, так как может быть объяснено естественными причинами, такой успех целого большого общества уже не выглядит естественным – ведь чем это общество отличается от остальных? Таким образом, в этом случае всем становится очевидной рука Высшего провидения, и это называется явным чудом.

Рука провидения видна в успехе изучающих Тору

И это можно наблюдать и в наше время. Как известно, еще недавно уважение к Торе находилось около самой низкой отметки, за последние несколько сотен лет его становилось все меньше и меньше, и это падение продолжалось вплоть до последних поколений. И как я помню, и в наше время – пока в Землю Израиля не приехал наш наставник, рав из Поневежа (рав Й. Х. Каанман), благословенна память о праведнике, честь Торы была очень унижена, многие люди не уважали и не ценили людей, посвятивших все свое время изучению Торы. Когда наш наставник прибыл в Израиль, он оказал на окружающих столь сильное влияние величием своей личности, а также любовью к Торе, что почет, оказываемый Торе, начал расти и крепнуть – вот на что способен один человек! Он высоко поднял планку уважения к Торе, и с тех пор это уважение только растет и крепнет. Появляется множество вернувшихся к Торе людей, которые прониклись любовью к ней и буквально жаждут ее. В Америке произошел подобный переворот, когда туда прибыл наш учитель, гаон рабби Аарон Котляр, благословенна память о праведнике, и своим влиянием привел к тому, что почет Торы начал укрепляться, а количество изучающих Тору стало расти. Так почет Торы распространился во всем мире.

А еще мы видим, как изучающие Тору счастливы, вся их жизнь протекает счастливо, и это на самом деле оказывает влияние также и на других людей, которые, видя это счастье, притягиваются к изучению Торы. Но все еще это не влияет на всех, так как видится естественным, и при этом не наблюдается явных чудес. Но если вдуматься, можно понять, что в действительности это является явным чудом, как сказал Рамбан: если подобное явление наблюдается у целого общества – это явное чудо. И ведь так и есть: слава Б-гу, есть большое общество, которое счастливо живет и существует, прилепленное к Торе! Нам показывают с Небес такие явные чудеса, чтобы мы знали: настоящий успех в этом мире возможен только благодаря преданности Торе, изучению ее ради исполнения.

И, как мы говорили, это оказывает свое влияние: я слышал, что открылись ешивы для баалей тшува (вернувшихся к Торе), где любовь к Торе и особенная молитва таковы, каких нет и у нас. И это чудесно! И все же это еще недостаточно влияет на каждого, есть еще много людей, нуждающихся в духовном укреплении.

Но так или иначе, мы видим: главное, за что человек удостаивается хорошей жизни, – это усердный труд над Торой ради ее исполнения. Кроме этого, Тора не назвала [в качестве условий для получения хорошей жизни] а только это: «Если будете следовать Моим законам и соблюдать Мои заповеди…» – сразу после этого написано: «И вовремя дам дожди», [что означает: как только евреи выполняют сказанное в начале стиха, они] тут же удостаиваются исполнения всех обещаний и величайшего успеха.

Рамбан здесь пишет: «Знай, что сыновья Израиля никогда не сумели получить эти благословения сполна – ни общество, ни отдельные люди, потому что их заслуг было недостаточно для этого… Поэтому мы можем увидеть в словах наших мудрецов, что они упоминают об этих стихах в контексте обсуждения будущего, потому что это до сих пор не сбылось, но сбудется в то время, когда мы достигнем совершенства». То есть до сих пор эти благословения не сбылись полностью, потому что не полностью было выполнено «если будете следовать Моим законам», так как существует дурное начало, которое мешает выполнить это.

Каков же способ его преодолеть? Только укрепление веры, как сказали мудрецы (Макот, 24а): «Пришел [пророк] Хавакук и свел все к одному правилу: «Праведник верой своей будет жить»». Укрепление веры приведет к усердному изучению Торы и исполнению всех заповедей, в заслугу чего сбудутся все обещанные благословения.

Укрепление веры посредством молитвы и изучения мусара

На практике путь к укреплению веры состоит из двух вещей: молитвы и мусара. Молитва укрепляет веру, если молиться сосредоточенно, не торопясь и не отвлекаясь. И хотя это не зависит от телесных движений, тем не менее, иногда и некоторые внешние, телесные движения могут пробудить духовное содержание, но главное все же – это внутреннее содержание человека, чтобы сердце чувствовало то, что человек произносит устами, как говорится, «да услышат твои уши то, что произносишь устами». Нужно слышать самому, что произносишь, и обращать внимание на значение слов молитвы, таким образом само пробудится внутреннее чувство, и вера укрепится. Ведь вся молитва в общем – это слова веры.

Также важно изучение мусара, для которого в ешивах выделено специальное время, и это не просто какой-то ненужный «обычай», а очень нужное, просто необходимое учение. Об этом уже писал Хафец Хаим («Бейт Исраэль», гл. 9), что в наше время выделять время для изучения мусара – это абсолютная обязанность, без этого не будет укрепления веры, о чем и говорил пророк Хаввакук в словах «праведник верой своей будет жить» – о том, что требуется укреплять веру.

В предыдущих поколениях было необязательно устанавливать общественные часы для изучения мусара, каждый сам сознавал, в чем именно ему нужно укрепиться. Но в нашем поколении требуется иметь установленное время для этого, известно, что и наш учитель рав Ицхак Зеэв Соловейчик (Брискер рав) изучал каждый день по одной главе из книги «Месилат йешарим». Большинство окружающих не видело этого, но домашние рава знали. Когда рав заканчивал изучение всей книги, он начинал сначала – каждый день по главе. Скорее всего, он изучал и другие книги мусара, просто относительно «Месилат йешарим» родные видели, что это изучение у него постоянное.

Любознательность и жажда знаний – залог успеха

И в наше время каждый удостаивается помощи с Небес и успеха в Торе – пропорционально своей жажде знаний. И это зависит от конкретного поведения человека: насколько он погружен в Тору, сколько времени он учится, а сколько времени теряет попусту, и насколько изучение Торы интересно ему – все зависит от того, насколько он предан Торе.

Преданность Торе – очень легко достижимая вещь, ведь слова Торы слаще меда и очень увлекательны, как писал Раши в комментарии к стиху «и будут эти вещи, что Я велю тебе сегодня…»: Тора подобна новому закону, изданному царем, о котором все хотят узнать, что́ он гласит – люди интересуются этим, потому что им свойственно любопытство. Так же, как любопытство заставляет их читать новости, ведь интересно узнать, что делается в мире. Это, свойственное человеку любопытство, следует обратить к изучению Торы!

И чем большую любознательность и стремление к Торе проявляет человек, тем лучше он готов к получению Торы, ведь так он удостаивается помощи с Небес и успеха в учении.

***

Наш учитель рассказывал:

Я помню, как наш наставник, гаон рав Элазар Менахем Ман Шах, благословенна память о праведнике, как-то искал книгу «А-трумот», где приводятся слова Рамбана в связи с некоей изучаемой им темой. Дело было поздней ночью, и эту книгу нигде нельзя было найти, кроме как в доме у рава из Поневежа. Рав Шах намеревался идти к нему домой, чтобы посмотреть эту книгу, а я, увидев это, сказал ему, что утром ведь откроют библиотеку ешивы, и там есть книга «А-трумот». Он ответил мне: как можно ждать до завтра? Ведь рав из Поневежа живет недалеко и я могу узнать, что сказал Рамбан, прямо сейчас, неужели же я буду ждать до завтра?! Вот какова сила любопытства, направленного на Тору, она не давала ему покоя, пока он не прочтет, что же сказал Рамбан.

Подобную историю рассказывают и о самом нашем наставнике (р. Гершоне Эдельштейне)

Утром в Субботу, сразу после трапезы, у нашего наставника была назначена постоянная учеба с напарником, и даже в очень преклонном возрасте он всегда сидел и учился в Субботу до половины первого, после чего отправлялся на отдых часа на два. После этого рав вставал и снова учился до Минхи. Иногда окружающие замечали, что он не идет отдыхать даже на эти два часа, и однажды его спросили, почему он не уходит отдыхать. Он ответил: мы остались с трудным вопросом – нам неясно, как объяснить слова Рамбана. Постоянно думая об этом, я не смог заснуть и вернулся к учебе. И, благодарение Всевышнему, мне открылись целых два объяснения слов Рамбана, поэтому давайте теперь сядем и поучимся, и проверим, верны ли оба этих объяснения.

Так сила любознательности в Торе не давала ему покоя, пока он не понял, что имел в виду Рамбан.

Перевод – рав О. Климовский