БЕЙТ ЭЛОКИМ
Рабби Моше бен Йосеф из Терани (а-Мабит)
Раздел «Тфила»
Глава 16. Часть 3
Я заметил, что относительно мора среди людей, как простых, так и ученых – особенно среди тех, кто изучает природу, распространено мнение, что мор связан с порчей воздуха в определенном месте по известным причинам; этот воздух смешивается с тем, что вдыхает человек, и вредит ему. И это приписывают природному порядку вещей, видя, что те, кто убегает от эпидемии, спасаются, а оставшиеся в испорченной атмосфере подвергаются опасности. Поэтому я решил написать, что я думаю по этому поводу.
А скажу я вот что: это незыблемая истина, что все, происходящее с человеком – как с обществом в целом, так и с отдельными людьми, – происходит от Всевышнего, да будет Он благословен. Особенно это касается смерти – приговор о ней выносится для всех в Рош а-шана, который является Днем Суда, и в этот день человек записывается (а запись скрепляется печатью) либо на жизнь, либо на смерть. И если ему предначертана смерть, его попытки скрыться и убежать в День Б-жьего гнева не помогут. Но если ему не было предначертано умереть, а он пребывает в опасном месте, возможно, он попадется и подвергнется опасности [вместе с теми, для кого эта опасность уже является приговором].
Когда некоему городу выносится приговор, согласно которому в этом году там случится мор и умрут люди, количество и имена которых определены, происходит это так: обо всех, кого настигла эта беда и они умерли во время мора, даже если они бежали от него, было утверждено еще в Рош а-шана, что они погибнут. Но есть различие между ними. Одним неизбежно положено наказание смертью, независимо от того, останутся они в этом месте или убегут. А другие заслуживают этого наказания, если останутся в том месте, но если убегут, то спасутся. Их страдания [испытываемые ими из-за того, что приходится покидать дом и скитаться в чужих краях] засчитываются им как изгнание, и они спасаются в этот час.
А Всевышний знает заранее, что выберет каждый человек – оставаться ему в том городе или убегать. И когда Он предвидит, что тот выберет оставаться в опасном месте, он утверждает его смертный приговор. А если видит, что человек выберет бегство – о нем принимается решение, что он останется жить. Если его пути прямы, Всевышний направляет его сердце, указывая ему место, куда бежать. Также есть такие, которые на тот момент не заслуживают наказания, но сами рискуют, оставаясь в опасном месте, но при этом они недостойны чуда. Поэтому, оставшись в этом городе, они заражаются болезнью. Если, согласно своей природе, они предрасположены к опасности из-за этой болезни, они подвергаются ей. Всевышний знает их выбор и приговаривает их к смерти, если они выбирают оставаться в опасном месте, имея предрасположенность к этому заболеванию. Если же их природа не предрасположена к нему, они не пострадают.
Почему возникает эпидемия
Общая суть такого явления, как мор – это провидение Всевышнего, да будет Он благословен, Который создает новое на земле. Это порча, распространенная в воздухе, которая готова захватить тех, кому был вынесен смертный приговор. Также она наказывает мучениями некоторых людей, которым не был вынесен смертный приговор, заставляя их страдать и мучиться от этой болезни. Всевышний направляет происходящее так, чтобы это казалось природным процессом. Например, те, кто бегут, но не спасаются от заражения, [это происходит потому, что] Он расслабляет их сердце – они теряют бдительность и не принимают природные меры предосторожности против заразной болезни. Тем же, кому предначертано остаться в живых, Всевышний указывает путь к побегу, так что они не только не умирают от этой болезни, но даже не страдают от нее – их бегство становится их искуплением. Некоторым же определенно предначертано жить – с ними ничего не случится, они даже не заболеют, при том, что остаются на месте.
Человек, который боится заболеть, должен опасаться, что он может быть из тех, кому вынесен приговор, если они останутся, или из тех, кто сам рискует, оставаясь в опасном месте. Поэтому люди уходят в свои комнаты или бегут, спасаясь от эпидемии, как мы видели в первых поколениях. Так написал пророк (Йешаяу, 26): «Иди, народ Мой, войди в свои комнаты…», и еще сказано (Йирмеяу, 9): «Смерть поднялась в наши окна…». В главе «А-конес» (Бава кама, 60б) сказано: «Рава во время гнева закрывал свои окна, как сказано: «Смерть поднялась в наши окна…»». И также сказали мудрецы (там же): «Когда мор в городе, человек не должен ходить по середине дороги, ибо ангел смерти ходит по середине дорог. Когда ему дается разрешение, он идет открыто».
Суть ангела смерти заключается в том, что он назначен забирать души и приводить их к Всевышнему, чтобы они давали перед Ним отчет [обо всем, что делали в жизни]. Задача ангела состоит только в том, чтобы забрать душу в момент ее отделения от тела, что происходит из-за болезни, которая распространяется вследствие порчи воздуха, созданной Всевышним в нужное время. И хотя ученые, изучающие природу, говорят, что порча воздуха происходит естественным образом, Всевышний мог бы спасти Своих служителей, Свой народ от ее последствий, но грехи поколения становятся причиной для вынесения смертного приговора тем, кому это предопределено, как мы писали выше.
Как противостоять эпидемии
Следует бояться и трепетать перед словом Б-га, и стараться потушить тлеющие угли эпидемии цдакой [милостыней], которая спасает от смерти, раскаянием и добрыми делами. Когда же волна эпидемии спадет, человек должен задуматься: возможно, он был из тех, кому был вынесен смертный приговор, если бы он не бежал из города, и его изгнание и скитания заменили смерть. А во время мора он должен опасаться, что он из тех, кому вынесен смертный приговор, даже если он убежит или спрячется. Поэтому ему следует усиленно молиться, давать цдаку и молить Всевышнего [о спасении] через тшуву и добрые дела.
Также следует ежедневно читать отрывок, говорящий о составе воскурений утром и днем, потому что он помогает, когда случается мор. Как мы находим в рассказе мудрецов (Шабат, 89а): когда Моше поднялся на небеса, каждый ангел дал ему что-то, как сказано: «Ты поднялся на высоты, взял пленников, принял дары среди людей», и даже ангел смерти дал ему кое-что, как сказано (Бемидбар 17:12): «И возложил он воскурение и искупил народ…». Ведь если бы ангел смерти не передал это [знание] ему, как бы он узнал? И поскольку воскурение искупает народ во время мора, чтение отрывка, связанного с ним, также может помочь, как сказано (Ошеа, 14): «И вместо быков будут уста наши» [из этого стиха учат, что наши молитвы принимаются на Небесах вместо жертвоприношений, здесь сказано, что не только молитвы, но и изучение соответствующих областей Торы].
Намек на это содержится в составе воскурений, куда входит хелбана – ее смешивают с другими десятью благовониями, несмотря на то что у нее неприятный запах, а у других благовоний запах хороший. Естественное свойство их аромата – улучшать неприятный запах хелбаны, пока ее запах не становится таким же приятным, как у остальных благовоний. Это символизирует ангела смерти, который подобен хелбане. Он [ведь ангел смерти – он же дурное начало] соединяется с общиной, в которой есть святость, чтобы вредить ей. Но если люди добры и праведны в своих сердцах и делают полную тшуву, ангел смерти не может контролировать их. Напротив, они начинают повелевать им, так что злой ангел вынужденно отвечает: «Амен», подобно хелбане, не способной испортить воздух своим запахом, будучи смешанной с остальными десятью благовониями воскурения. Поэтому человеку следует стараться молиться в миньяне (с общиной), и он будет вознагражден за это, ведь люди, собранные вместе, больше защищены от мора, так как ангел смерти среди десяти праведников Израиля подобен хелбане среди благовоний воскурения, когда ее дурной запах не ощущается, как упоминалось выше.
Чтобы донести до нас важность воскурения, оно упоминается в Торе в главе «Ки Тиса» вместе с описанием Мишкана, и размещен этот отрывок рядом с разделом, говорящим о шекелях, чтобы показать, что воскурение поддерживает и сохраняет. Как шекели искупают во время переписи населения, чтобы не было мора, так и воскурение. Если же были неосторожны и начинается мор, не дай Б-г, воскурение останавливает его.
Почему воскурение не использовали в истории с Пинхасом? Потому что Всевышний уже указал, что требуется сделать в данном случае, чтобы Его ярость утихла: нужно было наказать виновных. Также и мор во времена Давида начался по слову пророка, и нельзя было действовать никак иначе, кроме как следуя указаниям Всевышнего. Но поскольку мы находим, что эпидемия была остановлена воскурением, сделанным Аароном, это указывает на то, что это был дар, врученный Моше на небесах.
Возможно, что во времена Храма, когда случалась эпидемия, первосвященник воскурял благовония, чтобы искупить сынов Израиля, помимо ежедневного курения благовоний утром и вечером. И не входил (в Святилище) просто так, а только ради народа Израиля.
Еще способ справиться с эпидемией
Когда же царь Давид установил сто благословений в день, так как ему сказали, что каждый день умирает сто человек, и это было похоже на эпидемию, он не установил курение благовоний, потому что видел, что число умерших строго ограничено – ровно сто в день, ни больше, ни меньше. Он решил, что это не случайность, а [знак Свыше], и поэтому постановил произносить сто благословений в день, основываясь на подсказке из Торы, где сказано: «Что Г-сподь, твой Б-г, требует от тебя?» [Можно толковать это так:] Читай это не как ма (что), а как мэа (сто)». [Намек на это можно усмотреть] и в Пророках (Шмуэль II, 23:1), где сказано: «Слово мужа, установленного на высоте» [то есть Давида, избранного быть царем над Израилем; толкование имеет в виду выражение «на высоте», в оригинале записанное словом על, гематрия которого равна 100]; и в Писаниях (Теилим, 128:4): «Вот так будет благословлен муж, боящийся Г-спода» [слово «так» в оригинале записано словами כי כן, суммарная гематрия которых также равна 100].
Однако несомненно, что даже чтение текста о воскурении помогает во времена эпидемии, как было упомянуто. Также принято трижды читать стих: «И сказал им Израиль, отец их…» сразу после отрывка о воскурении, чтобы намекнуть на Имя Всевышнего, состоящее из 72 букв, а также поскольку в этом стихе упоминается «немного цори (целебной смолы)», которая является первым из благовоний воскурения. Затем читают три стиха, которые помогают при любом бедствии: «Г-сподь Воинств с нами» (Теилим, 46:8), «Г-сподь Воинств, счастливая доля человека, который полагается на Тебя» (там же, 84:13) и «Г-сподь, спаси нас» (там же, 20:10), и каждый из них является окончанием одного из трех особых псалмов, предназначенных для молитвы. В Иерусалимском Талмуде (Брахот, глава «Эйн омдим») сказано: «Рабби Хизкия сказал от имени рабби Йоханана: пусть этот стих всегда будет на твоих устах: «Г-сподь Воинств с нами»». Рабби Йосе сказал от имени рабби Йоханана и его товарищей: «Г-сподь Воинств, счастливая доля человека, который полагается на Тебя»». И поскольку «Г-сподь, спаси нас» является концом одного из таких же псалмов, а именно псалма «Ответит тебе Г-сподь в день бедствия» (Теилим, 20), который применим к любой беде, мы также читаем и его, хотя он и не упоминается в Иерусалимском Талмуде. И в количестве их слов есть намек для знающих сокровенное.
Перевод – О. Климовский
