ТЫ ЕДИН, И НАРОД ТВОЙ ИЗРАИЛЬ — НАРОД ЕДИНЫЙ
Рав Миллер часто говорил во всеуслышание: «Я люблю свой народ, Израиль!» Он передавал слова своего учителя рава Айзика Шера из Слободки. Когда в молитве «Восемнадцать благословений» произносят: «Благослови нас, Отец наш, всех вместе, как одного», слово «одного» нужно протянуть. Так же протягивают слово «Один» когда произносят отрывок «Шма» («Слушай, Израиль»). Когда наш учитель ехал из дома в какой-нибудь религиозный район или видел людей, соблюдающих Тору, он взволнованно повторял: «Это мой народ! Я их люблю! Да благословит их Всевышний!»
В книге «Месилат Йешарим» (глава 19) сказано: «Всевышний любит только того, кто любит Его народ». Наш учитель добавлял к этому, что такая любовь должна вытекать только из любви ко Всевышнему. Мы любим тех, кого Он хочет, чтобы мы любили. А раз эта любовь происходит из любви ко Всевышнему, невозможно любить того, кого Всевышний ненавидит. Наоборот: именно из любви ко Всевышнему мы будем его ненавидеть. Как сказано: «Любящие Всевышнего, ненавидьте зло» (Теилим 97:10). И здесь есть разные степени ненависти. Насколько Всевышний ненавидит данное зло, настолько же должен ненавидеть его и тот, кто любит Всевышнего.
ЗАМЕТКИ О НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ
«И ВЫПУСТИЛ ВОРОНА… И ВЫПУСТИЛ ГОЛУБЯ» (8:7–8)
Тора рассказывает, что через сто девяносто дней Всевышний по Своему милосердию принял молитвы Ноаха. Мера строгого суда сменилась мерой милосердия и Всевышний вспомнил Свой союз с Ноахом. Вода уже «сошла с земли». Всевышний снова проявляет желание в отношении Своего мира: обитатели ковчега скоро выйдут из него, и мир начнёт заселяться заново. Чтобы узнать всё это, Ноах сначала выпустил ворона. Но ворон оказался неподходящим посланцем и своего поручения не выполнил. Тогда Ноах выпустил голубя и тот действительно оказался подходящим посланцем. Конечно, эти подробности записаны в Торе так, как всё и происходило на самом деле. Но записаны они для того, чтобы преподать нам важные уроки.
Высшее Провидение устроило так, что добрую весть о возрождении жизни на земле принёс именно второй посланец, голубь, а не первый, ворон. Этим Тора учит нас важному правилу.
Ворон не относится к чистым птицам, поэтому он недостоин приносить добрые вести. Достоин этого только голубь — чистая птица. Как известно, Провидение действует так: когда в мире появляется что-то новое, оно должно прийти через посланца Высшего Провидения. И Тора учит, что всё доброе приходит в мир только через достойного посланца. Таково правило наших мудрецов: «Доброе совершается через достойного» (Шаббат 32а). Это может быть достойный человек, достойный поступок или достойная мысль.
Так происходит во все поколения. Создав мир, Всевышний как бы поручил людям привести его к цели, как сказано: «А землю Он отдал сынам человеческим» (Теилим 115:16). Но продолжение жизни человечества пришло не через искусных строителей и талантливых изобретателей из поколения Каина. Оно пришло именно через праведника Ноаха и его потомков. Так же было и во времена Второго Храма. Евреям грозило исчезновение в изгнании среди народов. Но спасение пришло не через зелотов, обладавших внушительной физической силой (Гитин 56а). Оно пришло именно через рабана Йоханана бен Закая, одного из мудрецов Торы (там же). И даже во время избавления исполнится сказанное: «И вернутся сыновья в свои пределы» (Ирмеяу 31:16). Но возвращение евреев на свою землю совершится не делами безбожников, а благодаря праведникам.
«ЧЕЛОВЕК ЗЕМЛИ» (9:20)
С одной стороны, наши мудрецы учат, что выражение «человек земли» — похвала Ноаху. На третий день творения Всевышний сказал земле: «Да произрастит земля зелень, траву семяносную, дерево плодоносное, приносящее по виду своему плод… И произвела земля зелень, траву семяносную по виду её и дерево, приносящее плод, в котором семя его, по виду его». Но после греха с Древом познания земля была проклята: «Терние и волчцы произрастит она тебе». Сеяли пшеницу, а вырастали терние и волчцы (Танхума, Кдошим 7). Мир лишился великого блага. А Ноах с самого начала получил своё имя потому, что благодаря ему земля освободилась от проклятия за грех Адама. Земля «успокоилась» и вернулась к тому, какой была при сотворении (Берешит 5:29): имя «Ноах» означает «покой». То же произошло после потопа. Потоп опустошил всю землю: «Даже три ладони земли, до которых доходит плуг, размыло» (Берешит раба 31). (То есть, размыло слой земли глубиной в три ладони.) Благодаря праведнику Ноаху земля снова стала такой, какой была при сотворении. Его праведность восстановила то, что было создано на третий день творения. За это Ноах и удостоился похвалы «человек земли». И обо всём этом наши мудрецы толковали применительно к Ноаху стих: «Праведник — основа мира» (Берешит раба 30).
Однако в этом выражении есть и намёк на другое. Ноах прилагал усилия неправильно, и поэтому «стал будничным» (Берешит раба 36): слово «начал» в стихе «И начал Ноах» созвучно на святом языке слову «будничный». «Человек земли» указывает на чрезмерную погружённость в дела мира. Книга «Месилат Йешарим» (глава 5) учит нас: «Когда человек занят делами своего мира, его мысли скованы цепями этого бремени, и он не может обратить сердце к своим поступкам. Поэтому мудрецы, мир им, сказали: „Меньше занимайся делами и занимайся Торой“». Глубокая погружённость в материальные занятия мешает человеку быть бдительным и осторожным в поступках. Чрезмерная занятость возделыванием земли привела Ноаха к ошибке: первым делом он посадил виноградник. И Всевышний сказал ему: «Ноах, разве не следовало тебе научиться у Адама, которого погубило не что иное, как вино?!» (Санедрин 70а). В результате Ноах опустился со своей духовной ступени — «И начал Ноах». Он опьянел, и это навлекло беду на одного из его сыновей.
«И ДОШЛИ ДО ХАРАНА» (11:31)
«И взял Терах Аврама, сына своего… и вышли они вместе из Ур-Касдима, чтобы идти в землю Кнаан, и дошли до Харана, и поселились там». Слова «и поселились там» означают, что замысел Тераха и его семьи идти в Кнаан так и не осуществился. Они дошли только до Харана и там задержались. Возможно, сначала они собирались лишь отдохнуть там недолго. Но они остались, потому что Всевышний задержал их и не дал идти дальше. Сфорно пишет: «И умер Терах в Харане. Он не постарался достичь того, к чему они стремились, отправляясь из Ур-Касдима. Он не поднялся до уровня Аврама, который пришёл в землю Кнаан и провозгласил там имя Всевышнего, — при всём величии, которое тогда обрело его имя». Иными словами, Терах был недостоин, и поэтому Всевышний сделал так, что он задержался в Харане и остался там. Теперь Авраам, уходя в Землю Израиля, сможет расстаться с отцом и с отцовской семьёй, которым суждено остаться в Харане.
Тора учит нас, что бывает задержка к лучшему. Авраам, несомненно, очень хотел продолжить путь в Кнаан. Но эта задержка была подарком Всевышнего Аврааму. Она позволила ему достичь совершенства в своём служении в Земле Израиля — провозглашать имя Всевышнего в мире! Для этого совершенства Аврааму нужно было оказаться в Земле Израиля одному, без обязанности почитать своего отца Тераха. Наши мудрецы учат, что Всевышний дал Аврааму повеление идти в Землю Израиля только после смерти Тераха: «Сказал ему Всевышний: „Тебя Я освобождаю от почитания отца и матери… Я сделаю так, что смерть его наступит раньше твоего ухода“. Сначала сказано: „И умер Терах в Харане“, а затем: „И сказал Всевышний Авраму: Уйди из земли своей, от родни своей и из дома отца своего в землю, которую Я укажу тебе“» (Берешит раба 39).
По урокам рава Авигдора Миллера. Перевод: р. Б.Набутовский
